..續本文上一頁藏》。
[18] 《金藏》作「並以下違向不善」七字，《義演》牒文同余本作「並
違不善以下」六字。
[19] 「其」字，《金藏》作「具」。
[20] 「俱」字，《金藏》有，余無。
[21] 「五」字，《述記》原作「六」，今改。
[22] 如本論卷五雲︰
能爲此世、他世順益，故名爲「善」。人、天樂果，雖于此世能爲順益，非于他世，故不名善；能爲此世、他世違損，故名「不善」。惡趣苦果，雖于此世能爲違損，非于他世，故非不善。于善、不善，益、損義中，不可記別，故名無記。
本論《述記》卷十八初，叁性各分爲叁雲︰
善有叁者，一、感愛果善：謂有漏善法。二、性巧便善：謂有爲善法。叁、性安隱善：謂無爲善法。不善叁者，一、感非愛果不善：謂極惡法。二、性非巧便不善：謂染汙法。叁、性不安隱不善：謂有漏法。無記叁者，一、相應無記：謂諸無記心、心所法。二、不相應無記：謂無記色、不相應行。叁、真實無記：謂虛空、非擇滅。
[23] 《對法》卷叁原文爲：
八界、八處全，及余蘊、界、處一分，是無記。八界者，謂五色根、香、味、觸界。八處亦爾。
[24] 即前《集論》等說十五界等，唯是有漏等解。
[25] 《瑜伽》卷六十九末雲︰
若于苦等諸聖谛中，有戲論想而現行者，是世俗智﹝藏文作「de la sdug bsval la sogs pa”i bden pa dag la spros pa dav bcas pa”i ”du wes kyis spyod na ni kun rdzob wes pa ”byuv la/」﹞；離戲論想而現行者，是出世間智﹝藏文作「spros pa med pa”i ”du wes kyis spyod na ni ”jig rten las ”das pa”i wes pa ”byuv vo/」﹞。
[26] 如《對法》卷六雲︰
複有清淨世界，非苦谛攝﹝藏文作「gav yav yovs su dag pa”i ”jig rten gyi khams de dag ni sdug bsval gyi bden pa ma yin par blta bar bya ste/」﹞。非業煩惱力所生故，非業煩惱增上所起故﹝藏文作「de dag las dav/ bon movs pas bskyed pa ma yin/ las dav/ bon movs pa”i dbav gis ”byuv ba ma yin gyi/」﹞；由大願清淨善根增上所引﹝藏文作「gav yav smon lam dav dge ba”i rtsa ba”i dbav gis byuv ba dag go/」﹞。此所生處不可思議，唯佛所覺﹝藏文作「de lta bas na savs rgyas rnams kyi yul yin pa”i phyir/ skye ba”i gnas de dag ni bsam gyis mi khyab ste/」﹞，尚非靜慮者靜慮境界，況尋思者﹝藏文作「de dag ni bsam gtan rnams kyi bsam gtan pa”i yul yav ma yin na/ rtog ge pa rnams kyi yul yin pa lta smos kyav ci dgos/」﹞。
[27] 即《瑜伽》卷七十九〈攝決擇分‧菩薩地〉之八初。
[28] 原作「世」，《述記》傳抄誤爲「法」。
[29] 故《瑜伽》卷七十九雲︰
于清淨世界中無那落迦、傍生、餓鬼可得，亦無欲界、色、無色界，亦無苦受可得。純菩薩僧于中止住﹝藏文作「de dag na byav chub sems dpa”i dge ”dun ”ba” źig gnas pas na/」﹞，是故說名清淨世界。
[30] 見《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一末，如雲︰
複次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在﹝藏文作「yav savs rgyas kyi źiv yovs su dag pa/ win tu bde ba/ win tu kha na ma tho ba med pa/ win tu dbav sgyur ba”o/」﹞。
[31] 泰《抄》牒文、《金藏》作「合」，余作「則」。
[32] 「不」字，《金藏》有，合《義演》釋文，余無。
[33] 「善故」二字，《金藏》無。
[34] 「如」字，《金藏》無。
[35] 「皆」字，《金藏》無。
[36] 《金藏》作「即」，余作「其」。
[37] 「品」字，《金藏》作「其」。
[38] 「報身」二字，《金藏》在「是」字下，余本在「義」字下，並有「也」字。
[39] 見《莊嚴經論》卷叁〈菩提品〉第十末，如雲︰
複次，一切諸佛悉同常住，由自性常﹝藏文作「rav bźin gyis rtag pa/」﹞故。一切諸佛自性身常住，畢竟無漏故。由無間常﹝藏文作「rgyun mi ”chad pa/」﹞故，一切諸佛食身常住。說法無斷絕故，由相續常﹝藏文作「rgyun gyis bstan pa/」﹞故，一切諸佛化身常住。雖于此滅，複彼現故。
已于此前具引，今重提叁種常義。
[40] 《金藏》作「修」，余作「明」。
[41] 「不盡」二字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余無。
[42] 「第五」二字，《金藏》有，余無。即〈如來成所作事品〉第八初。
[43] 「生」字，《金藏》無。
[44] 《瑜伽》卷七十八原文爲：
當知化身相有生起，法身之相無有生起﹝藏文作「chos kyi sku la ni skye ba ”byuv ba med do/」﹞。
[45] 「不」即「無」，即無斷無盡。
[46] 「別抄」卷六末雲︰
問︰何者「當常」、「現常」？
解雲︰魏時有二叁藏同于內，各在別處翻譯。南院安置勒那﹝摩提﹞叁藏﹝梵文爲「ratnamati」﹞，雲衆生身中已具叁十二相一切功德，皆悉是常，但由障不得顯現。後時斷障，此則佛身更不別從淨種而生，故名「現常」。由在南院，故名「南道法師」。非是吳蜀故名「南道」。
菩提留支﹝梵文爲「bodhiruci」﹞在北院翻譯，立雲一切衆生後時成佛，得有常之身。必從淨種而生；生已，常住。非謂衆生已得常身，故「當常」。以在北院，名曰「北道法師」也。
靈泰《抄》雲︰
「若初唯生，後不滅者，便違佛說乃至違比量故」者，此文即是破「當常」、「現常」也。然智者法師執有「當常」者，說一切衆生若未得成佛，即色心是無常；若叁大劫修因，當來得成佛已，佛色心即常住不生滅，猶如真如，是凝然常也。
「現常」者，智法師說一切衆生身中，常有佛性無生無滅。此佛性故，鼻、眼、耳，一切皆是。猶如母胎中有娠兒，由母數數吃食津潤，今此娠兒漸漸長大，後即出胎。衆生身中佛性，亦爾。由叁大劫多聞令熏習，此身中佛性漸漸長大，後時即得成佛。
今破雲︰「生者皆滅」，「一向記故」。又作量雲︰佛色、心等，定有生滅。因雲從因生故。猶如凡夫。或應返顯凡夫色、心應不生滅。從因生故。猶如來也。
[47] 《金藏》作「受」，余作「處」。
[48] 「如是等」叁字，《金藏》有，余無。
[49] 《瑜伽》卷叁十五〈菩薩地‧初持瑜伽處自他利品〉第叁之一雲︰
雲何菩薩安樂種類自利利他﹝藏文作「byav chub sems dpa”i bdag dav gźan gyi don bde ba”i rgyu gav źe na/」﹞？
略說應知五樂所攝﹝藏文作「mdor bsdu na bde ba rnam pa lvar bsdu bar rig par bya ste/」﹞。何等五樂？一者、因樂，二者、受樂，叁者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。
言「因樂」者，謂二樂品諸根、境界﹝藏文作「de la bde ba”i phyogs kyi dbav po dav yul gbis dnag/」﹞。若此爲因順樂受觸﹝藏文作「de las byuv ba”i bde ba”i tshor bar ”gyur ba”i reg pa gav yin pa dav/」﹞，若諸所有現法，當來可愛果業﹝藏文作「tshe ”di”am tshe rabs gźan du ”dod pa”i ”bras bu ”byuv ba”i las gav yin pa ci yav ruv/」﹞，如是一切總攝爲一，名爲因樂﹝藏文作「de thams cad gcig tu bsdus pa ni rgyu bde ba ste/」﹞。除此更無若過、若增﹝藏文作「de las gov na…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 七、佛果不思議爲相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…