..续本文上一页藏》。

　　[18] 《金藏》作「并以下违向不善」七字，《义演》牒文同余本作「并

　　违不善以下」六字。

　　[19] 「其」字，《金藏》作「具」。

　　[20] 「俱」字，《金藏》有，余无。

　　[21] 「五」字，《述记》原作「六」，今改。

　　[22] 如本论卷五云︰

　　能为此世、他世顺益，故名为「善」。人、天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善；能为此世、他世违损，故名「不善」。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。于善、不善，益、损义中，不可记别，故名无记。

　　本论《述记》卷十八初，三性各分为三云︰

　　善有三者，一、感爱果善：谓有漏善法。二、性巧便善：谓有为善法。三、性安隐善：谓无为善法。不善三者，一、感非爱果不善：谓极恶法。二、性非巧便不善：谓染污法。三、性不安隐不善：谓有漏法。无记三者，一、相应无记：谓诸无记心、心所法。二、不相应无记：谓无记色、不相应行。三、真实无记：谓虚空、非择灭。

　　[23] 《对法》卷三原文为：

　　八界、八处全，及余蕴、界、处一分，是无记。八界者，谓五色根、香、味、触界。八处亦尔。

　　[24] 即前《集论》等说十五界等，唯是有漏等解。

　　[25] 《瑜伽》卷六十九末云︰

　　若于苦等诸圣谛中，有戏论想而现行者，是世俗智﹝藏文作「de la sdug bsval la sogs pa”i bden pa dag la spros pa dav bcas pa”i ”du wes kyis spyod na ni kun rdzob wes pa ”byuv la/」﹞；离戏论想而现行者，是出世间智﹝藏文作「spros pa med pa”i ”du wes kyis spyod na ni ”jig rten las ”das pa”i wes pa ”byuv vo/」﹞。

　　[26] 如《对法》卷六云︰

　　复有清净世界，非苦谛摄﹝藏文作「gav yav yovs su dag pa”i ”jig rten gyi khams de dag ni sdug bsval gyi bden pa ma yin par blta bar bya ste/」﹞。非业烦恼力所生故，非业烦恼增上所起故﹝藏文作「de dag las dav/ bon movs pas bskyed pa ma yin/ las dav/ bon movs pa”i dbav gis ”byuv ba ma yin gyi/」﹞；由大愿清净善根增上所引﹝藏文作「gav yav smon lam dav dge ba”i rtsa ba”i dbav gis byuv ba dag go/」﹞。此所生处不可思议，唯佛所觉﹝藏文作「de lta bas na savs rgyas rnams kyi yul yin pa”i phyir/ skye ba”i gnas de dag ni bsam gyis mi khyab ste/」﹞，尚非静虑者静虑境界，况寻思者﹝藏文作「de dag ni bsam gtan rnams kyi bsam gtan pa”i yul yav ma yin na/ rtog ge pa rnams kyi yul yin pa lta smos kyav ci dgos/」﹞。

　　[27] 即《瑜伽》卷七十九〈摄决择分‧菩萨地〉之八初。

　　[28] 原作「世」，《述记》传抄误为「法」。

　　[29] 故《瑜伽》卷七十九云︰

　　于清净世界中无那落迦、傍生、饿鬼可得，亦无欲界、色、无色界，亦无苦受可得。纯菩萨僧于中止住﹝藏文作「de dag na byav chub sems dpa”i dge ”dun ”ba” źig gnas pas na/」﹞，是故说名清净世界。

　　[30] 见《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一末，如云︰

　　复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在﹝藏文作「yav savs rgyas kyi źiv yovs su dag pa/ win tu bde ba/ win tu kha na ma tho ba med pa/ win tu dbav sgyur ba”o/」﹞。

　　[31] 泰《抄》牒文、《金藏》作「合」，余作「则」。

　　[32] 「不」字，《金藏》有，合《义演》释文，余无。

　　[33] 「善故」二字，《金藏》无。

　　[34] 「如」字，《金藏》无。

　　[35] 「皆」字，《金藏》无。

　　[36] 《金藏》作「即」，余作「其」。

　　[37] 「品」字，《金藏》作「其」。

　　[38] 「报身」二字，《金藏》在「是」字下，余本在「义」字下，并有「也」字。

　　[39] 见《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十末，如云︰

　　复次，一切诸佛悉同常住，由自性常﹝藏文作「rav bźin gyis rtag pa/」﹞故。一切诸佛自性身常住，毕竟无漏故。由无间常﹝藏文作「rgyun mi ”chad pa/」﹞故，一切诸佛食身常住。说法无断绝故，由相续常﹝藏文作「rgyun gyis bstan pa/」﹞故，一切诸佛化身常住。虽于此灭，复彼现故。

　　已于此前具引，今重提三种常义。

　　[40] 《金藏》作「修」，余作「明」。

　　[41] 「不尽」二字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。

　　[42] 「第五」二字，《金藏》有，余无。即〈如来成所作事品〉第八初。

　　[43] 「生」字，《金藏》无。

　　[44] 《瑜伽》卷七十八原文为：

　　当知化身相有生起，法身之相无有生起﹝藏文作「chos kyi sku la ni skye ba ”byuv ba med do/」﹞。

　　[45] 「不」即「无」，即无断无尽。

　　[46] 「别抄」卷六末云︰

　　问︰何者「当常」、「现常」？

　　解云︰魏时有二三藏同于内，各在别处翻译。南院安置勒那﹝摩提﹞三藏﹝梵文为「ratnamati」﹞，云众生身中已具三十二相一切功德，皆悉是常，但由障不得显现。后时断障，此则佛身更不别从净种而生，故名「现常」。由在南院，故名「南道法师」。非是吴蜀故名「南道」。

　　菩提留支﹝梵文为「bodhiruci」﹞在北院翻译，立云一切众生后时成佛，得有常之身。必从净种而生；生已，常住。非谓众生已得常身，故「当常」。以在北院，名曰「北道法师」也。

　　灵泰《抄》云︰

　　「若初唯生，后不灭者，便违佛说乃至违比量故」者，此文即是破「当常」、「现常」也。然智者法师执有「当常」者，说一切众生若未得成佛，即色心是无常；若三大劫修因，当来得成佛已，佛色心即常住不生灭，犹如真如，是凝然常也。

　　「现常」者，智法师说一切众生身中，常有佛性无生无灭。此佛性故，鼻、眼、耳，一切皆是。犹如母胎中有娠儿，由母数数吃食津润，今此娠儿渐渐长大，后即出胎。众生身中佛性，亦尔。由三大劫多闻令熏习，此身中佛性渐渐长大，后时即得成佛。

　　今破云︰「生者皆灭」，「一向记故」。又作量云︰佛色、心等，定有生灭。因云从因生故。犹如凡夫。或应返显凡夫色、心应不生灭。从因生故。犹如来也。

　　[47] 《金藏》作「受」，余作「处」。

　　[48] 「如是等」三字，《金藏》有，余无。

　　[49] 《瑜伽》卷三十五〈菩萨地‧初持瑜伽处自他利品〉第三之一云︰

　　云何菩萨安乐种类自利利他﹝藏文作「byav chub sems dpa”i bdag dav gźan gyi don bde ba”i rgyu gav źe na/」﹞？

　　略说应知五乐所摄﹝藏文作「mdor bsdu na bde ba rnam pa lvar bsdu bar rig par bya ste/」﹞。何等五乐？一者、因乐，二者、受乐，三者、苦对治乐，四者、受断乐，五者、无恼害乐。

　　言「因乐」者，谓二乐品诸根、境界﹝藏文作「de la bde ba”i phyogs kyi dbav po dav yul gbis dnag/」﹞。若此为因顺乐受触﹝藏文作「de las byuv ba”i bde ba”i tshor bar ”gyur ba”i reg pa gav yin pa dav/」﹞，若诸所有现法，当来可爱果业﹝藏文作「tshe ”di”am tshe rabs gźan du ”dod pa”i ”bras bu ”byuv ba”i las gav yin pa ci yav ruv/」﹞，如是一切总摄为一，名为因乐﹝藏文作「de thams cad gcig tu bsdus pa ni rgyu bde ba ste/」﹞。除此更无若过、若增﹝藏文作「de las gov na…

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