【论文】
一○‧一四八 如是法身，有三相别：一、自性身：谓诸如来真净法界，受用、变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法，平等实性；即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
【疏翼】
第二解﹝第三十﹞颂文中，第二诸门分别。于中七门分别︰一、三身相别门，二、五法摄三身门，三、他化二身相，四、三身二利门，五、三身所依土分别门，六、三身诸佛身土所化同异门，七、明身土能变所变及见相同异。初中分三︰一、自性身亦名法身，二、受用身，三、变化身。此即初中初文。
【述记‧卷六十】
自下、诸门分别[1]有七，初、三身相别[2]门。初总出法身中，复有胜义别立三[3]身︰
一[4]、名自性身[5]：
「离相」者，无十相也[6]。
「寂然」[7]者，寻思路绝也[8]。
「绝诸戏论」者，离语言也。
诸佛自性，名「自性身」。有为、无为功德法依，名曰「法身」[9]。
【论文】
一○‧一四九 二、受用身：此有二种，一、自受用──谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆、净、常、遍色身相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
【疏翼】
第一三身相别门中，第二受用身。于中有二︰一、自受用身相，二、他受用身相。此即初文。
【述记‧卷六十】
「及极圆、净、常、遍色身」者，众相咸备，名「极圆」[10]；体离众患[11]，名「极净」；无间、无断，名「极常」；无所不在，名「极遍」[12]。
积集有碍之体，名「色身」。此即[13]功德所依之身：一、是常，不断常故。二、是遍，量同空故。
「相续湛然」者，言「相续」者，简自性身，有生灭故；言「湛然」者，简他受用及简化身，彼时断故[14]。
【论文】
一○‧一五○ 二、他受用──谓诸如来，由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通、转正*轮、决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。
【疏翼】
第二受用身中，第二他受用身相。
【述记‧卷六十】
他受[15]用中，现身、土，「由平等智」；现通说法等，由观察智。
自、他受用法乐等者[16]，「名受用身」，变化不尔[17]。
【疏翼】
以上第一三身相别门中，第二受用身讫。
【论文】
一○‧一五一 三、变化身：谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净、秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。
【疏翼】
第一三身相别门中，第三变化身。
【述记‧卷六十】
无文[18]。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第一三身相别门讫。
【论文】
一○‧一五二 以五法性，摄三身者，有义：初二摄自性身──经说真如是法身故；论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身──说平等智，于纯净土，为诸菩萨现佛身故；说观察智，一大集会中，说法、断疑、现自在故；说转诸转识，得受用身故。后一智品摄变化身──说成事智，于十方土，观无量种难思化故。又智殊胜具摄三身，故知三身皆有实智。
【疏翼】
第二诸门分别中，第二五法摄三身门。于中有二师义不同分二︰第一、初师说，第二、次师说。此即初师说。
【述记‧卷六十】
第二、五法摄三身门。
第一师[19]。
「经说真如是法身」者，《佛地经》说[20]。论说转第八得自性者，《摄论》第九说[21]，转去藏识，得圆镜智，亦智殊胜。
「说平等智于纯净土，为诸菩萨现佛身」者，《佛地论》云︰如余论说[22]，竟不出是[23]何论[24]。《庄严论》说，然须勘抄[25]。
「说观察智大集会中」等者，《佛地》亦言：如余论说[26]；亦在《庄严论》；须勘抄诸文[27]。
「说[28]转诸转识得受用身」者，是《摄论‧智品》说[29]。
「说成事智于十方土现」「难思化故[30]」者[31]，《佛地经》[32]说[33]、《庄严论》说[34]。又《摄论》说：智殊胜具摄三身[35]。
【论文】
一○‧一五三 有义：初一摄自性身，说自性身本性常故。
【疏翼】
第二五法摄三身门中，第二次师说。
【述记‧卷六十】
第二师说。
有二︰初、自性，后、余身。自性文有四︰一、标举[36]，二、引证，三、解违，四、立理[37]。
「说[38]自性身本常」者，《庄严论》[39]说三种常，如《佛地论》第七等引[40]。
【论文】
一○‧一五四 说佛法身，无生灭故。说证因得，非生因故。又说法身，诸佛共有，遍一切法，犹若虚空，无相、无为、非色、心故。
【疏翼】
第一明自性身中，第二引证。
【述记‧卷六十】
「说佛法身，无生灭」者，《佛地》、《赞佛论》说[41]，然七十八、《解深密》[42]亦有此言：法身无生灭，化身有起尽故[43]。
「说证因得，非生因」者，世亲菩萨《金刚般若论》说[44]。
《佛地论》云：诸经论说[45]。
「又说法身，诸佛共有」[46]者，即《对法》第一[47]、《摄大乘‧智品》等中，亦有此说[48]。
【论文】
一○‧一五五 然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障粗重，显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性故。
【疏翼】
第一明自性身中，第三会违。
【述记‧卷六十】
「然说转去藏识得者」，会第一师引《摄论》文。今[49]以断粗重显真如故[50]。「智殊胜」文者，亦可解。以「法身」是智「依止」；「彼」智之「实性故」[51]。
【论文】
一○‧一五六 自性法身虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色、心等物。
【疏翼】
第一明自性身中，第四立理。
【述记‧卷六十】
无文，科已如前[52]。
【疏翼】
以上第二师说中，第一明自性身讫。
【论文】
一○‧一五七 四智品中，真实功德，镜智所起，常遍色、身，摄自受用；平等智品所现佛身，摄他受用；成事智品所现，随类种种身相，摄变化身。
【疏翼】
第二师说中，第二明余身。中分为二︰一、标智摄，二、解释相。此即初文。
【述记‧卷六十】
「四智品中」下解余身中有二︰初、标智摄，后、解释相[53]。
【论文】
一○‧一五八 说圆镜智，是受用佛。
【疏翼】
第二明余身中，第二解释相。
【述记‧卷六十】
解释[54]相中，有二︰初、自受用，后、他化身[55]。自受用中，有三︰一、引证，二、解违[56]，三、说相[57]。
「说圆镜智，是受用佛」，此《庄严论》[58]文[59]。然前师如何解此文意[60]？
此文即证四智皆受用身。
【论文】
一○‧一五九 转诸转识，得受用故。
【疏翼】
第一解自受用身中，第二说相﹝《述记》文次较乱，依其科分，今另排列﹞。
【述记‧卷六十】
「转诸转识得受用」者，《摄论》文[61]。
平等智品现他受用，以得妙理自他平等，别为[62]化上机现身、土[63]等；成事智品随类化身、土等[64]；妙观察智于中说法。
据实，二身亦[65]四智俱现，岂圆镜智缘于二身不能亲着[66]？今但相似，后智用说[67]，说圆智是受用佛[68]。
【论文】
一○‧一六○ 虽转藏识，亦得受用，然说转彼，显法身故，于得受用，略不说之。
【疏翼】
第一解自受用身中，第三解违。于中又分二︰一、解第一违，二、解第二违。此即初文。
【述记‧卷六十】
「虽转藏识[69]，亦得受用」等者，解《摄大乘》不说转藏识得受用身所以。
说为「法身」者，如前已解[70]。
【论文】
一○‧一六一 又说法身无生无灭，唯证因得，非色、心等。圆镜智品与此相违，若非受用，属何身摄？
【疏翼】
第三解违中，第二解二违。于中有二︰一、说相与性违，二、会与实德不背。此即初文。
【述记‧卷六十】
「圆镜智品」，是实「色、心」，与此非色、心[71]违也[72]。
【论文】
一○‧一六二 又受用身，摄佛不共有为实德，故四智品实有色、心，皆受用摄。
【疏翼】
第二解第二违中，第二会与实德不背。
【述记‧卷六十】
「又受用身，摄佛不共有为实德」者，此据《摄论》[73]文[74]。
【疏翼】
以上第二解释相中，第一解自受用身相讫。
【论文】
一○‧一六三 又，他受用及变化身，皆为化他，方便示现，故不可说实智为体。
【疏…
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