【論文】
一○‧一四八 如是法身，有叁相別：一、自性身：謂諸如來真淨法界，受用、變化，平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法，平等實性；即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
【疏翼】
第二解﹝第叁十﹞頌文中，第二諸門分別。于中七門分別︰一、叁身相別門，二、五法攝叁身門，叁、他化二身相，四、叁身二利門，五、叁身所依土分別門，六、叁身諸佛身土所化同異門，七、明身土能變所變及見相同異。初中分叁︰一、自性身亦名法身，二、受用身，叁、變化身。此即初中初文。
【述記‧卷六十】
自下、諸門分別[1]有七，初、叁身相別[2]門。初總出法身中，複有勝義別立叁[3]身︰
一[4]、名自性身[5]：
「離相」者，無十相也[6]。
「寂然」[7]者，尋思路絕也[8]。
「絕諸戲論」者，離語言也。
諸佛自性，名「自性身」。有爲、無爲功德法依，名曰「法身」[9]。
【論文】
一○‧一四九 二、受用身：此有二種，一、自受用──謂諸如來叁無數劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓、淨、常、遍色身相續湛然，盡未來際，恒自受用廣大法樂。
【疏翼】
第一叁身相別門中，第二受用身。于中有二︰一、自受用身相，二、他受用身相。此即初文。
【述記‧卷六十】
「及極圓、淨、常、遍色身」者，衆相鹹備，名「極圓」[10]；體離衆患[11]，名「極淨」；無間、無斷，名「極常」；無所不在，名「極遍」[12]。
積集有礙之體，名「色身」。此即[13]功德所依之身：一、是常，不斷常故。二、是遍，量同空故。
「相續湛然」者，言「相續」者，簡自性身，有生滅故；言「湛然」者，簡他受用及簡化身，彼時斷故[14]。
【論文】
一○‧一五○ 二、他受用──謂諸如來，由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆，現大神通、轉正*輪、決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。
【疏翼】
第二受用身中，第二他受用身相。
【述記‧卷六十】
他受[15]用中，現身、土，「由平等智」；現通說法等，由觀察智。
自、他受用法樂等者[16]，「名受用身」，變化不爾[17]。
【疏翼】
以上第一叁身相別門中，第二受用身訖。
【論文】
一○‧一五一 叁、變化身：謂諸如來，由成事智，變現無量隨類化身，居淨、穢土，爲未登地諸菩薩衆、二乘、異生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。
【疏翼】
第一叁身相別門中，第叁變化身。
【述記‧卷六十】
無文[18]。
【疏翼】
以上第二諸門分別中，第一叁身相別門訖。
【論文】
一○‧一五二 以五法性，攝叁身者，有義：初二攝自性身──經說真如是法身故；論說轉去阿賴耶識得自性身，圓鏡智品轉去藏識而證得故。中二智品攝受用身──說平等智，于純淨土，爲諸菩薩現佛身故；說觀察智，一大集會中，說法、斷疑、現自在故；說轉諸轉識，得受用身故。後一智品攝變化身──說成事智，于十方土，觀無量種難思化故。又智殊勝具攝叁身，故知叁身皆有實智。
【疏翼】
第二諸門分別中，第二五法攝叁身門。于中有二師義不同分二︰第一、初師說，第二、次師說。此即初師說。
【述記‧卷六十】
第二、五法攝叁身門。
第一師[19]。
「經說真如是法身」者，《佛地經》說[20]。論說轉第八得自性者，《攝論》第九說[21]，轉去藏識，得圓鏡智，亦智殊勝。
「說平等智于純淨土，爲諸菩薩現佛身」者，《佛地論》雲︰如余論說[22]，竟不出是[23]何論[24]。《莊嚴論》說，然須勘抄[25]。
「說觀察智大集會中」等者，《佛地》亦言：如余論說[26]；亦在《莊嚴論》；須勘抄諸文[27]。
「說[28]轉諸轉識得受用身」者，是《攝論‧智品》說[29]。
「說成事智于十方土現」「難思化故[30]」者[31]，《佛地經》[32]說[33]、《莊嚴論》說[34]。又《攝論》說：智殊勝具攝叁身[35]。
【論文】
一○‧一五叁 有義：初一攝自性身，說自性身本性常故。
【疏翼】
第二五法攝叁身門中，第二次師說。
【述記‧卷六十】
第二師說。
有二︰初、自性，後、余身。自性文有四︰一、標舉[36]，二、引證，叁、解違，四、立理[37]。
「說[38]自性身本常」者，《莊嚴論》[39]說叁種常，如《佛地論》第七等引[40]。
【論文】
一○‧一五四 說佛法身，無生滅故。說證因得，非生因故。又說法身，諸佛共有，遍一切法，猶若虛空，無相、無爲、非色、心故。
【疏翼】
第一明自性身中，第二引證。
【述記‧卷六十】
「說佛法身，無生滅」者，《佛地》、《贊佛論》說[41]，然七十八、《解深密》[42]亦有此言：法身無生滅，化身有起盡故[43]。
「說證因得，非生因」者，世親菩薩《金剛般若論》說[44]。
《佛地論》雲：諸經論說[45]。
「又說法身，諸佛共有」[46]者，即《對法》第一[47]、《攝大乘‧智品》等中，亦有此說[48]。
【論文】
一○‧一五五 然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障粗重，顯法身故。智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故。
【疏翼】
第一明自性身中，第叁會違。
【述記‧卷六十】
「然說轉去藏識得者」，會第一師引《攝論》文。今[49]以斷粗重顯真如故[50]。「智殊勝」文者，亦可解。以「法身」是智「依止」；「彼」智之「實性故」[51]。
【論文】
一○‧一五六 自性法身雖有真實無邊功德，而無爲故，不可說爲色、心等物。
【疏翼】
第一明自性身中，第四立理。
【述記‧卷六十】
無文，科已如前[52]。
【疏翼】
以上第二師說中，第一明自性身訖。
【論文】
一○‧一五七 四智品中，真實功德，鏡智所起，常遍色、身，攝自受用；平等智品所現佛身，攝他受用；成事智品所現，隨類種種身相，攝變化身。
【疏翼】
第二師說中，第二明余身。中分爲二︰一、標智攝，二、解釋相。此即初文。
【述記‧卷六十】
「四智品中」下解余身中有二︰初、標智攝，後、解釋相[53]。
【論文】
一○‧一五八 說圓鏡智，是受用佛。
【疏翼】
第二明余身中，第二解釋相。
【述記‧卷六十】
解釋[54]相中，有二︰初、自受用，後、他化身[55]。自受用中，有叁︰一、引證，二、解違[56]，叁、說相[57]。
「說圓鏡智，是受用佛」，此《莊嚴論》[58]文[59]。然前師如何解此文意[60]？
此文即證四智皆受用身。
【論文】
一○‧一五九 轉諸轉識，得受用故。
【疏翼】
第一解自受用身中，第二說相﹝《述記》文次較亂，依其科分，今另排列﹞。
【述記‧卷六十】
「轉諸轉識得受用」者，《攝論》文[61]。
平等智品現他受用，以得妙理自他平等，別爲[62]化上機現身、土[63]等；成事智品隨類化身、土等[64]；妙觀察智于中說法。
據實，二身亦[65]四智俱現，豈圓鏡智緣于二身不能親著[66]？今但相似，後智用說[67]，說圓智是受用佛[68]。
【論文】
一○‧一六○ 雖轉藏識，亦得受用，然說轉彼，顯法身故，于得受用，略不說之。
【疏翼】
第一解自受用身中，第叁解違。于中又分二︰一、解第一違，二、解第二違。此即初文。
【述記‧卷六十】
「雖轉藏識[69]，亦得受用」等者，解《攝大乘》不說轉藏識得受用身所以。
說爲「法身」者，如前已解[70]。
【論文】
一○‧一六一 又說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等。圓鏡智品與此相違，若非受用，屬何身攝？
【疏翼】
第叁解違中，第二解二違。于中有二︰一、說相與性違，二、會與實德不背。此即初文。
【述記‧卷六十】
「圓鏡智品」，是實「色、心」，與此非色、心[71]違也[72]。
【論文】
一○‧一六二 又受用身，攝佛不共有爲實德，故四智品實有色、心，皆受用攝。
【疏翼】
第二解第二違中，第二會與實德不背。
【述記‧卷六十】
「又受用身，攝佛不共有爲實德」者，此據《攝論》[73]文[74]。
【疏翼】
以上第二解釋相中，第一解自受用身相訖。
【論文】
一○‧一六叁 又，他受用及變化身，皆爲化他，方便示現，故不可說實智爲體。
【疏…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 八、法身叁相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…