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第二解釋相中，第二解釋他受用變化身。
【述記‧卷六十】
下、出他化身[75]。解他化身等[76]中有叁︰初、出[77]理，次、解違，後、說相[78]。
【論文】
一○‧一六四 雖說化身，智殊勝攝，而似智現，或智所起，假說智名，體實非智。
【疏翼】
第二解釋他受用變化身中，第二解違。于中有二︰一、解所引《攝論》文，二、解所引《佛地經》文。此即初文。
【述記‧卷六十】
「雖說化身智殊勝攝」等者[79]，釋前所[80]引《攝論》「智殊勝」攝叁身文[81]。
然以自受用實智爲體，唯他受用身等不可說實，亦非智也[82]。
【論文】
一○‧一六五 但說平等、成所作智，能現受用叁業化身，不說二身即是二智，故此二智，自受用攝。
【疏翼】
第二解違中，第二解所引《佛地經》文。
【述記‧卷六十】
「但說平等、成所作智」等者[83]，釋前所引平等智現受用[84]，成事智即[85]現叁業化身[86]文[87]。但明二智現二身，體非二身也。
【疏翼】
以上第二解釋他受用變化身中，第二解違訖。
【論文】
一○‧一六六 然變化身及他受用，雖無真實心及心所，而有化現心、心所法，無上覺者，神力難思，故能化現無形質法。
【疏翼】
第二解釋他受用變化身中，第叁說相。
【述記‧卷六十】
第叁、說[88]他化二身相。于[89]中有四︰一、標舉，二、立理，叁、引證，四、會違[90]。
「然變化身及他受用」等[91]，是「化現心、心所」。《佛地論》說此實相分似見分現[92]。《佛地》第七有二說，如彼，不能繁引[93]。
【論文】
一○‧一六七 若不爾者，雲何如來現貪、瞋等？久已斷故！雲何聲聞及傍生等知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知故！
【疏翼】
第叁說相中，第二立理。
【述記‧卷六十】
「若不爾」者。
下、立理也[94]。
【論文】
一○‧一六八 由此，經說：化無量類，皆令有心。
【疏翼】
第叁說相中，第叁引證。于中有叁︰一、引《涅槃經》，二、引《佛地經》，叁、引《解深密經》。此即初文。
【述記‧卷六十】
[95]下、引證。
「化無量類皆令有心」者，化無量化人之類，皆令有心，爲引他故[96]；此《涅槃經》[97]。
【論文】
一○‧一六九 又說：如來成所作智，化作叁業。
【疏翼】
第叁引證中，第二引《佛地經》。
【述記‧卷六十】
下、《佛地經》[98]。
【論文】
一○‧一七○ 又說：變化有依他心，依他實心，相分現故。
【疏翼】
第叁引證中，第叁引《解深密經》。
【述記‧卷六十】
「又說變化有依他心」者[99]。此《解深密經》[100]，又[101]七十八同。
【疏翼】
以上第叁說相中，第叁引證訖。
【論文】
一○‧一七一 雖說變化無根、心等，而依余說，不依如來。又化色、根、心、心所法，無根等用，故不說有。
【疏翼】
第叁說相中，第四會違。
【述記‧卷六十】
「雖說變化無根心」者[102]，會違。即九[103]十八說︰于四事不能化：一、根，二、心[104]，叁、心所，四、業及業果[105]。
又「無根等用」，不如色、聲等，「故不說」[106]化。不爾，香等[107]亦應然[108]。如五十四[109]，及五十叁末[110]，乃前第二卷抄[111]。
因明化中，化爲何等法[112]。
【疏翼】
以上第二諸門分別中，第二五法攝叁身門訖。
【論文】
一○‧一七二 如是叁身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身，唯有真實常、樂、我、淨，離諸雜染，衆善所依，無爲功德，無色、心等差別相用。自受用身，具無量種妙色、心等真實功德。若他受用及變化身，唯具無邊似色、心等利樂他用化相功德。
【疏翼】
第二諸門分別中，第叁叁身功德各異門。
【述記‧卷六十】
第叁、叁身功德各異門。
法身應以木石爲難︰彼亦不能起貪、恚等，應名具功德？
此順生善法故[113]，不得爲例[114]。
「常、樂、我、淨」等，應分別︰「離雜[115]染」，簡有漏；「衆善所依」，簡[116]有爲無漏；「無爲功德」，顯[117]無生滅。余如《樞要》[118]，並取《佛地》第七[119]。
【論文】
一○‧一七叁 又自性身，正自利攝，寂靜安樂，無動作故。亦兼利他，爲增上緣，令諸有情得利樂故。又與受用及變化身爲所依止，故俱利攝──自受用身，唯屬自利；若他受用及變化身，唯屬利他，爲他現故。
【疏翼】
第二諸門分別中，第四叁身二利門。
【述記‧卷六十】
第四、叁身二利門。
可解[120]。
【論文】
一○‧一七四 又自性身依法性土，雖此身、土體無差別，而屬佛、法，相、性異故。此佛身、土俱非色攝，雖不可說形量小大，然隨事相，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。
【疏翼】
第二諸門分別中，第五叁身所依土分別門。文分爲二︰一、自性身依法性土，二、余身依自土。此即初文。
【述記‧卷六十】
第五、叁身所依土分別門。
如《樞要》說[121]，即法身亦名自性身。
「法性土」者，以「屬佛、法，相、性」[122]異故。以佛「義」是「相」：謂有[123]爲功德所依止[124]故；衆德聚「義」故；二身自「體」故。「法」是「性」義，功德自性故；能持自性故；諸法自性故。「體」爲「土」，「義」爲「身」。
【論文】
一○‧一七五 自受用身，還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土──周圓無際，衆寶莊嚴──自受用身常依而住。如淨土量，身量亦爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。
他受用身，亦依自土，謂平等智、大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變爲淨土──或小、或大，或劣、或勝，前後改轉──他受用身依之而住。能依身量亦無定限。
若變化身，依變化土，謂成事智、大慈悲力，由昔所修利他無漏淨、穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化爲佛土──或淨、或穢，或小、或大，前後改轉──佛變化身依之而住。能依身量，亦無定限。
【疏翼】
第五叁身所依土分別門中，第二余身依自土。
【述記‧卷六十】
「自受用身，還依自土」者[125]，還隨受用土。下二身隨自土[126]，亦爾。非離身別有土名[127]故，如《樞要》說[128]。
然此功德隨所依身，智慧隨所證如法，「亦可說言遍一切處」。
「隨住十地菩薩」「宜」者，《十地經》說十地各有分量大小，廣如彼說︰唯見百佛，見百世界[129]化佛，見百叁千大千世界變化身土[130]。
「淨穢佛土因緣成熟」者，以化土中有淨、有穢，非他用土，故言「淨、穢」。他受用法樂增故[131]，同自受用，俱名「受用」。化土雖複說法，神通增故，立「變化」名，法樂義劣。
此《佛地論》廣說，大精[132]！
【疏翼】
以上，第二諸門分別中，第五叁身所依土分別門訖。
【論文】
一○‧一七六 自性身、土，一切如來同所證故，體無差別。自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。余二身、土，隨諸如來所化有情，有共不共。
【疏翼】
第二諸門分別中，第六叁身諸佛身土所化同異門。于中分二︰一、總分別身土及所化有情共或不共，二、別解所化共不共相。此即初文。
【述記‧卷六十】
第六、叁身諸佛身土所化同異門[133]。
【論文】
一○‧一七七 所化共者，同處、同時，諸佛各變爲身、爲土，形狀相似，不相障礙；展轉相雜，爲增上緣；令所化生，自識變現，謂于一土、有一佛身、爲現神通說法饒益。于不共者，唯一佛變。諸有情類，無始時來，種姓法爾，更相系屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實爲無益。一佛能益一切生故。
【疏翼】
第六叁身諸佛身土所化同異門中，第二別解所化共不共相。
【述記‧卷六十】
第六、叁身諸佛身土所化同異門，須勘《佛地》[134]。此文一往，《佛地》大[135]好[136]！共中，其實是多，見者謂于一土有一佛身故；不共中，《佛地論》引彌勒菩薩根後熟[137]等，又勘別抄，彌勒發心劫數長短，乃至廣說[138]。
【疏翼】
以上第二諸門分別中，第六叁身諸佛身、土、所化同異門訖。
【論文】
一○R…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 八、法身叁相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…