..续本文上一页翼】
第二解释相中，第二解释他受用变化身。
【述记‧卷六十】
下、出他化身[75]。解他化身等[76]中有三︰初、出[77]理，次、解违，后、说相[78]。
【论文】
一○‧一六四 虽说化身，智殊胜摄，而似智现，或智所起，假说智名，体实非智。
【疏翼】
第二解释他受用变化身中，第二解违。于中有二︰一、解所引《摄论》文，二、解所引《佛地经》文。此即初文。
【述记‧卷六十】
「虽说化身智殊胜摄」等者[79]，释前所[80]引《摄论》「智殊胜」摄三身文[81]。
然以自受用实智为体，唯他受用身等不可说实，亦非智也[82]。
【论文】
一○‧一六五 但说平等、成所作智，能现受用三业化身，不说二身即是二智，故此二智，自受用摄。
【疏翼】
第二解违中，第二解所引《佛地经》文。
【述记‧卷六十】
「但说平等、成所作智」等者[83]，释前所引平等智现受用[84]，成事智即[85]现三业化身[86]文[87]。但明二智现二身，体非二身也。
【疏翼】
以上第二解释他受用变化身中，第二解违讫。
【论文】
一○‧一六六 然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心、心所法，无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。
【疏翼】
第二解释他受用变化身中，第三说相。
【述记‧卷六十】
第三、说[88]他化二身相。于[89]中有四︰一、标举，二、立理，三、引证，四、会违[90]。
「然变化身及他受用」等[91]，是「化现心、心所」。《佛地论》说此实相分似见分现[92]。《佛地》第七有二说，如彼，不能繁引[93]。
【论文】
一○‧一六七 若不尔者，云何如来现贪、瞋等？久已断故！云何声闻及傍生等知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故！
【疏翼】
第三说相中，第二立理。
【述记‧卷六十】
「若不尔」者。
下、立理也[94]。
【论文】
一○‧一六八 由此，经说：化无量类，皆令有心。
【疏翼】
第三说相中，第三引证。于中有三︰一、引《涅槃经》，二、引《佛地经》，三、引《解深密经》。此即初文。
【述记‧卷六十】
[95]下、引证。
「化无量类皆令有心」者，化无量化人之类，皆令有心，为引他故[96]；此《涅槃经》[97]。
【论文】
一○‧一六九 又说：如来成所作智，化作三业。
【疏翼】
第三引证中，第二引《佛地经》。
【述记‧卷六十】
下、《佛地经》[98]。
【论文】
一○‧一七○ 又说：变化有依他心，依他实心，相分现故。
【疏翼】
第三引证中，第三引《解深密经》。
【述记‧卷六十】
「又说变化有依他心」者[99]。此《解深密经》[100]，又[101]七十八同。
【疏翼】
以上第三说相中，第三引证讫。
【论文】
一○‧一七一 虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色、根、心、心所法，无根等用，故不说有。
【疏翼】
第三说相中，第四会违。
【述记‧卷六十】
「虽说变化无根心」者[102]，会违。即九[103]十八说︰于四事不能化：一、根，二、心[104]，三、心所，四、业及业果[105]。
又「无根等用」，不如色、声等，「故不说」[106]化。不尔，香等[107]亦应然[108]。如五十四[109]，及五十三末[110]，乃前第二卷抄[111]。
因明化中，化为何等法[112]。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第二五法摄三身门讫。
【论文】
一○‧一七二 如是三身，虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身，唯有真实常、乐、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无色、心等差别相用。自受用身，具无量种妙色、心等真实功德。若他受用及变化身，唯具无边似色、心等利乐他用化相功德。
【疏翼】
第二诸门分别中，第三三身功德各异门。
【述记‧卷六十】
第三、三身功德各异门。
法身应以木石为难︰彼亦不能起贪、恚等，应名具功德？
此顺生善法故[113]，不得为例[114]。
「常、乐、我、净」等，应分别︰「离杂[115]染」，简有漏；「众善所依」，简[116]有为无漏；「无为功德」，显[117]无生灭。余如《枢要》[118]，并取《佛地》第七[119]。
【论文】
一○‧一七三 又自性身，正自利摄，寂静安乐，无动作故。亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止，故俱利摄──自受用身，唯属自利；若他受用及变化身，唯属利他，为他现故。
【疏翼】
第二诸门分别中，第四三身二利门。
【述记‧卷六十】
第四、三身二利门。
可解[120]。
【论文】
一○‧一七四 又自性身依法性土，虽此身、土体无差别，而属佛、法，相、性异故。此佛身、土俱非色摄，虽不可说形量小大，然随事相，其量无边，譬如虚空，遍一切处。
【疏翼】
第二诸门分别中，第五三身所依土分别门。文分为二︰一、自性身依法性土，二、余身依自土。此即初文。
【述记‧卷六十】
第五、三身所依土分别门。
如《枢要》说[121]，即法身亦名自性身。
「法性土」者，以「属佛、法，相、性」[122]异故。以佛「义」是「相」：谓有[123]为功德所依止[124]故；众德聚「义」故；二身自「体」故。「法」是「性」义，功德自性故；能持自性故；诸法自性故。「体」为「土」，「义」为「身」。
【论文】
一○‧一七五 自受用身，还依自土，谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土──周圆无际，众宝庄严──自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，诸根相好，一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。
他受用身，亦依自土，谓平等智、大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土──或小、或大，或劣、或胜，前后改转──他受用身依之而住。能依身量亦无定限。
若变化身，依变化土，谓成事智、大慈悲力，由昔所修利他无漏净、秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土──或净、或秽，或小、或大，前后改转──佛变化身依之而住。能依身量，亦无定限。
【疏翼】
第五三身所依土分别门中，第二余身依自土。
【述记‧卷六十】
「自受用身，还依自土」者[125]，还随受用土。下二身随自土[126]，亦尔。非离身别有土名[127]故，如《枢要》说[128]。
然此功德随所依身，智慧随所证如法，「亦可说言遍一切处」。
「随住十地菩萨」「宜」者，《十地经》说十地各有分量大小，广如彼说︰唯见百佛，见百世界[129]化佛，见百三千大千世界变化身土[130]。
「净秽佛土因缘成熟」者，以化土中有净、有秽，非他用土，故言「净、秽」。他受用法乐增故[131]，同自受用，俱名「受用」。化土虽复说法，神通增故，立「变化」名，法乐义劣。
此《佛地论》广说，大精[132]！
【疏翼】
以上，第二诸门分别中，第五三身所依土分别门讫。
【论文】
一○‧一七六 自性身、土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身、土，随诸如来所化有情，有共不共。
【疏翼】
第二诸门分别中，第六三身诸佛身土所化同异门。于中分二︰一、总分别身土及所化有情共或不共，二、别解所化共不共相。此即初文。
【述记‧卷六十】
第六、三身诸佛身土所化同异门[133]。
【论文】
一○‧一七七 所化共者，同处、同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障碍；展转相杂，为增上缘；令所化生，自识变现，谓于一土、有一佛身、为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类，无始时来，种姓法尔，更相系属，或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益。一佛能益一切生故。
【疏翼】
第六三身诸佛身土所化同异门中，第二别解所化共不共相。
【述记‧卷六十】
第六、三身诸佛身土所化同异门，须勘《佛地》[134]。此文一往，《佛地》大[135]好[136]！共中，其实是多，见者谓于一土有一佛身故；不共中，《佛地论》引弥勒菩萨根后熟[137]等，又勘别抄，弥勒发心劫数长短，乃至广说[138]。
【疏翼】
以上第二诸门分别中，第六三身诸佛身、土、所化同异门讫。
【论文】
一○R…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 八、法身三相》全文未完，请进入下页继续阅读…