..续本文上一页 yav med/ ”di las lhag pa yav med do/」﹞。

　　言「受乐」者，谓不﹝藏文有「不」字。应从﹞待苦息，由前所说因乐所摄三因缘故，有能摄益身心受生，名为受乐﹝藏文作「sdug bsval rab tu źi ba la mi ltos par rgyu bde bar bsdus pa”i rgyu gsum po de dag bid las byuv ba lus dav sems la phan ”dogs pa”i myov ba ni tshor ba bde ba źes bya ste/」﹞。略说此乐复有二种︰一者、有漏，二者、无漏﹝藏文作「de yav mdor bsdu na rnam pa gbis te/ zag pa dav bcas pa dav/ zag pa med pa”o/」﹞。无漏乐者，学、无学乐；有漏乐者，欲、色、无色三界系乐。又此三界系乐，随其所应六处别故，有其六种︰谓眼触所生乃至意触所生。如是六种复摄为二︰一者、身乐，二者、心乐﹝藏文作「yid kyi ”dus te reg pa las byuv ba”i bar dag go/」﹞。五识相应，名为身乐﹝藏文作「de la rnam par wes pa”i tshogs lva dav mtshuvs par ldan pa”i lus kyi”o/」﹞。

　　「对治乐」者，谓因寒、热、饥、渴等事，生起非一众多品类种种苦受；由能对治息除寒、热、饥、渴等苦﹝藏文作「grav ba dav/ tsha ba dav/ bkras pa dav/ skom pa/ la sogs pa”i sdug bsval gben pos źi bar byas te/」﹞，即于如是苦息灭时，生起乐觉，是则名为苦对治乐﹝藏文作「sdug bsval źi bar gyur po tsam pa de bid la bde ba”i blo skye ba gav yin pa de ni sdug bsval gyi gben po”i bde ba źes bya”o/」﹞。

　　灭想受定，名「受断乐﹝藏文作「”du wes dav tshor ba ”gog pa la sboms par ”jug pa ni tshor ba”i rgyun chad pa”i bde ba źes bya”o/」﹞」。

　　无恼害乐应知略说复有四种﹝藏文作「gnod pa med pa”i bde la ni mdor bsdu na rnam pa bźin rig par bya ste/」﹞：一、出离乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。正信舍家，趣于非家，解脱烦笼、居家迫迮种种大苦，名出离乐﹝藏文作「de la dad pas khyim nas khyim med par legs pa kho nar rab tu byuv ste/ khyim so”i sdug bsval rnam pa sna tshogs las ves par thar pa ni mvon par byuv ba”i bde ba źes bya”o/」﹞；断除诸欲、恶不善法，证初静虑离生喜乐，名远离乐﹝藏文作「”dod pa dav/ sdig pa mi dge ba”i chos spavs te dben pas bsam gtan dav po la dben pa las skyes pa”i dga” ba dav bde ba ni rab tu dben pa”i bde ba źes bya”o/」﹞；第二静虑以上诸定，寻伺止息，名寂静乐﹝藏文作「bsam gtan gbis pa la sogs pa la rtog pa dav dpyod pa be bar źi ba ni be bar źi ba”i bde ba źes bya”o/」﹞；一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，此乐，名为三菩提乐﹝藏文作「bon movs pa thams cad dav gtan bral ba dav źes bya”i dvos po yav dag pa ji lta ba bźin du mvon par rdzogs par byav chub pas bde ba gav yin pa de ni rdzogs par byuv chub pa”i bde la źes bya”o/」﹞。

　　此中因乐，是乐因故，说名为乐，非自性故﹝藏文作「vo bo bid kyis ni ma yin no/」﹞；此中受乐，乐自性故说名为乐，非乐因故﹝藏文作「rgyu”i dvos po ni ma yin gyi/ vo bo bid kho nas so/」﹞；苦对治乐息众苦故，遣众苦故，说名为乐﹝藏文作「sdug bsval źi bar gyur pa tsam dav/ sdug bsval bsal bas bde ba yin no/」﹞，非乐因故，非自性故；其受断乐非乐因故，非自性故，亦非息遣﹝藏文作「bsal bas」﹞种种苦故，说名为乐，然依胜义，诸所有受皆悉是苦，住灭定时，此胜义苦暂时寂静故名为乐；无恼害乐所摄﹝藏文作「”di la tshor ba gav ci yav ruv ba de ni sdug bval yin la/ yav dag par sdug bsval ba dus de tsam źig gnas pas źi bar gyur pa ni bde ba ste/」﹞最三菩提乐，由当来世此胜义苦永寂灭故﹝藏文作「phyi ma la yav yav dag par sdug bsval ba de ni gtan du źi bar gyur pa la/」﹞，于现法中，附在所依诸烦恼品一切粗重永寂灭故，说名为乐﹝藏文作「tshe ”di la yav bon movs pa”i phyogs kyi gnas van len rten la yod pa thams cad gtan med par gyur pa”i phyir bde ba yin no/」﹞。诸余所有无恼害乐，于最后乐能随顺故，是彼分故，能引彼故，当知亦名无恼害乐﹝藏文作「gnod pa med pa de”i lhag ma rnams kyav tha ma de dav mthun pa dav/ de”i phyogs yin pa dav/ de ”dren pa yin pa”i phyir gnod pa med pa”i bde ba yin par rig par bya”o/」﹞。

　　[50] 余有「者」字，《金藏》无。

　　[51] 《金藏》作「抄」。即《述记》卷一末解归敬颂第四句文。

　　「别抄」卷六末云︰

　　问︰究竟位云「此又安乐无逼恼故」者，诸有漏善亦得三界乐，亦无逼恼，何别？解云︰有漏善业逼恼有情三界变果，故非安乐也。

　　[52] 「第二」二字，《金藏》有，余无。

　　[53] 「者」字，《金藏》有，余无。

　　[54] 即《解深密经》卷五〈如来成所作事品〉第八初。

　　[55] 「及」字下，余有「故」字，《金藏》无，合原文。

　　《瑜伽》卷七十八原文作：

　　世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不？善男子！不名法身。

　　世尊！当名何身？善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻、独觉，与诸如来，平等平等﹝藏文作「mtshuvs wiv mbam mo/」﹞；由法身故，说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，算数譬喻所不能及﹝藏文作「chos kyi skus ni khyad par ”phags te/ chos kyi skus khyad par ”phags na/ yon tan gyi khyad par dpag tu med pas kyav khyad par ”phags pa yin te/ de la ni dpe bya bar yav sla ba ma yin no/」﹞。

　　[56] 即《解深密经》。

　　[57] 即「解脱蕴」。

　　[58] 灵泰《抄》云︰

　　意说二乘所得生空真如。生空真如，即是二乘解脱身。故二乘真如为解脱身，非是五分法身。五分法身，即是解脱数。此二乘解脱身，即佛生空真如无为名解脱身也。若二乘菩提，即是五分法身中解脱知见﹝蕴﹞。解脱知见，即是尽智无生智。然此五分法身唯是无漏法，不通有漏法。一、戒蕴者，即取道共戒也。二、定蕴者，即取八地中无漏定。三、慧蕴者，即无漏慧能缘有为。四、解脱蕴者，即与无漏慧同时无漏胜数，能望四谛理，苦我已知不复更知等。…

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