..續本文上一頁 yav med/ ”di las lhag pa yav med do/」﹞。

　　言「受樂」者，謂不﹝藏文有「不」字。應從﹞待苦息，由前所說因樂所攝叁因緣故，有能攝益身心受生，名爲受樂﹝藏文作「sdug bsval rab tu źi ba la mi ltos par rgyu bde bar bsdus pa”i rgyu gsum po de dag bid las byuv ba lus dav sems la phan ”dogs pa”i myov ba ni tshor ba bde ba źes bya ste/」﹞。略說此樂複有二種︰一者、有漏，二者、無漏﹝藏文作「de yav mdor bsdu na rnam pa gbis te/ zag pa dav bcas pa dav/ zag pa med pa”o/」﹞。無漏樂者，學、無學樂；有漏樂者，欲、色、無色叁界系樂。又此叁界系樂，隨其所應六處別故，有其六種︰謂眼觸所生乃至意觸所生。如是六種複攝爲二︰一者、身樂，二者、心樂﹝藏文作「yid kyi ”dus te reg pa las byuv ba”i bar dag go/」﹞。五識相應，名爲身樂﹝藏文作「de la rnam par wes pa”i tshogs lva dav mtshuvs par ldan pa”i lus kyi”o/」﹞。

　　「對治樂」者，謂因寒、熱、饑、渴等事，生起非一衆多品類種種苦受；由能對治息除寒、熱、饑、渴等苦﹝藏文作「grav ba dav/ tsha ba dav/ bkras pa dav/ skom pa/ la sogs pa”i sdug bsval gben pos źi bar byas te/」﹞，即于如是苦息滅時，生起樂覺，是則名爲苦對治樂﹝藏文作「sdug bsval źi bar gyur po tsam pa de bid la bde ba”i blo skye ba gav yin pa de ni sdug bsval gyi gben po”i bde ba źes bya”o/」﹞。

　　滅想受定，名「受斷樂﹝藏文作「”du wes dav tshor ba ”gog pa la sboms par ”jug pa ni tshor ba”i rgyun chad pa”i bde ba źes bya”o/」﹞」。

　　無惱害樂應知略說複有四種﹝藏文作「gnod pa med pa”i bde la ni mdor bsdu na rnam pa bźin rig par bya ste/」﹞：一、出離樂，二、遠離樂，叁、寂靜樂，四、叁菩提樂。正信舍家，趣于非家，解脫煩籠、居家迫迮種種大苦，名出離樂﹝藏文作「de la dad pas khyim nas khyim med par legs pa kho nar rab tu byuv ste/ khyim so”i sdug bsval rnam pa sna tshogs las ves par thar pa ni mvon par byuv ba”i bde ba źes bya”o/」﹞；斷除諸欲、惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂﹝藏文作「”dod pa dav/ sdig pa mi dge ba”i chos spavs te dben pas bsam gtan dav po la dben pa las skyes pa”i dga” ba dav bde ba ni rab tu dben pa”i bde ba źes bya”o/」﹞；第二靜慮以上諸定，尋伺止息，名寂靜樂﹝藏文作「bsam gtan gbis pa la sogs pa la rtog pa dav dpyod pa be bar źi ba ni be bar źi ba”i bde ba źes bya”o/」﹞；一切煩惱畢竟離系，于所知事如實等覺，此樂，名爲叁菩提樂﹝藏文作「bon movs pa thams cad dav gtan bral ba dav źes bya”i dvos po yav dag pa ji lta ba bźin du mvon par rdzogs par byav chub pas bde ba gav yin pa de ni rdzogs par byuv chub pa”i bde la źes bya”o/」﹞。

　　此中因樂，是樂因故，說名爲樂，非自性故﹝藏文作「vo bo bid kyis ni ma yin no/」﹞；此中受樂，樂自性故說名爲樂，非樂因故﹝藏文作「rgyu”i dvos po ni ma yin gyi/ vo bo bid kho nas so/」﹞；苦對治樂息衆苦故，遣衆苦故，說名爲樂﹝藏文作「sdug bsval źi bar gyur pa tsam dav/ sdug bsval bsal bas bde ba yin no/」﹞，非樂因故，非自性故；其受斷樂非樂因故，非自性故，亦非息遣﹝藏文作「bsal bas」﹞種種苦故，說名爲樂，然依勝義，諸所有受皆悉是苦，住滅定時，此勝義苦暫時寂靜故名爲樂；無惱害樂所攝﹝藏文作「”di la tshor ba gav ci yav ruv ba de ni sdug bval yin la/ yav dag par sdug bsval ba dus de tsam źig gnas pas źi bar gyur pa ni bde ba ste/」﹞最叁菩提樂，由當來世此勝義苦永寂滅故﹝藏文作「phyi ma la yav yav dag par sdug bsval ba de ni gtan du źi bar gyur pa la/」﹞，于現法中，附在所依諸煩惱品一切粗重永寂滅故，說名爲樂﹝藏文作「tshe ”di la yav bon movs pa”i phyogs kyi gnas van len rten la yod pa thams cad gtan med par gyur pa”i phyir bde ba yin no/」﹞。諸余所有無惱害樂，于最後樂能隨順故，是彼分故，能引彼故，當知亦名無惱害樂﹝藏文作「gnod pa med pa de”i lhag ma rnams kyav tha ma de dav mthun pa dav/ de”i phyogs yin pa dav/ de ”dren pa yin pa”i phyir gnod pa med pa”i bde ba yin par rig par bya”o/」﹞。

　　[50] 余有「者」字，《金藏》無。

　　[51] 《金藏》作「抄」。即《述記》卷一末解歸敬頌第四句文。

　　「別抄」卷六末雲︰

　　問︰究竟位雲「此又安樂無逼惱故」者，諸有漏善亦得叁界樂，亦無逼惱，何別？解雲︰有漏善業逼惱有情叁界變果，故非安樂也。

　　[52] 「第二」二字，《金藏》有，余無。

　　[53] 「者」字，《金藏》有，余無。

　　[54] 即《解深密經》卷五〈如來成所作事品〉第八初。

　　[55] 「及」字下，余有「故」字，《金藏》無，合原文。

　　《瑜伽》卷七十八原文作：

　　世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？善男子！不名法身。

　　世尊！當名何身？善男子！名解脫身。由解脫身故，說一切聲聞、獨覺，與諸如來，平等平等﹝藏文作「mtshuvs wiv mbam mo/」﹞；由法身故，說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及﹝藏文作「chos kyi skus ni khyad par ”phags te/ chos kyi skus khyad par ”phags na/ yon tan gyi khyad par dpag tu med pas kyav khyad par ”phags pa yin te/ de la ni dpe bya bar yav sla ba ma yin no/」﹞。

　　[56] 即《解深密經》。

　　[57] 即「解脫蘊」。

　　[58] 靈泰《抄》雲︰

　　意說二乘所得生空真如。生空真如，即是二乘解脫身。故二乘真如爲解脫身，非是五分法身。五分法身，即是解脫數。此二乘解脫身，即佛生空真如無爲名解脫身也。若二乘菩提，即是五分法身中解脫知見﹝蘊﹞。解脫知見，即是盡智無生智。然此五分法身唯是無漏法，不通有漏法。一、戒蘊者，即取道共戒也。二、定蘊者，即取八地中無漏定。叁、慧蘊者，即無漏慧能緣有爲。四、解脫蘊者，即與無漏慧同時無漏勝數，能望四谛理，苦我已知不複更知等。…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 七、佛果不思議爲相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…