..續本文上一頁功德法依，名法身故。
何故名身？
「體」性義，「依」止義，衆德「聚」義，具叁義故，名爲「身」故。故通叁身若別、若總，離名相義[67]。此亦[68]《佛地論》有[69]。余文可解。
【疏翼】
以上第二解﹝第叁十﹞頌文中，第一解四句文訖。
安慧《唯識叁十論》卷二末雲︰
此轉依若由斷聲聞等所有粗重而得者，今說名「解脫身」；若由斷菩薩所有粗重而得者，今說「大牟尼名法」。由斷二種障差別故，顯示有上轉依﹝藏文爲「bla na yod pa/」﹞及無上轉依﹝藏文作「bla na med pa/」﹞。
如有頌雲︰阿陀那識體，當知二障相；或種、一切種，此說二縛二。言「二」者，謂聲聞及菩薩。縛于前者，即是煩惱種子；縛于後者，即是二障種子。由滅此二，當證一切智性。
言「此即無漏界」者，謂即此轉依自性，說名無漏界。由無粗重故，由遠離一切漏故，名爲「無漏」。由是聖法因故，爲「界」。「界」聲者，此中即是因義。
「不思議」者，以非尋思境界故──自內證知故，無有比喻故。
「善」者，以是清淨所緣、安樂及無漏法爲自性故。
「常」者，謂由恒常及不盡故。
「安樂」者，由是常性故。若彼無常，即此是苦。轉依是常，是故「安樂」。
由斷煩惱障故，諸聲聞得解脫身。今此轉依相，即名大牟尼法身。所以者何？由修習諸地及波羅蜜多，斷除煩惱及所知二障，圓滿成就轉依故，即說「大牟尼法身」名。又由不舍生死，而不爲生死所染汙，于一切法得自在故，即說爲菩薩法身。
「大牟尼」者，謂具有最勝威力故，即佛世尊名「大牟尼」。」
「別抄」卷六末雲︰
問︰一切如來功德平等以不？答︰一切功德平等。
《瑜伽》卷叁十八〈菩薩地‧初持瑜伽處菩提品〉第七初雲︰
一切如來功德，平等平等，無有差別，唯除四法：一者、壽量，二者、名號，叁者、族姓，四者、身相。一切如來于此四法有增減相，非余功德﹝藏文作「de la savs rgyas thams cad ni gnas bźi po sku tshe dav/ mtshan dav/ gduv dav/ sku ma gtogs par thams cad mtshuvs wiv mbam ste/ khyad par med do/ savs rgyas rnams ni chos bźi po de dag gis skyed ”brid ”gyur źiv mi mthun par zad kyi/ gźan gav gis kyav ma yin no/﹞。
又非女身能證無上正等菩提。何以故？一切菩薩于過第一無數劫時，已舍女身﹝藏文作「bud med kyi dvos po spavs pas na/」﹞，乃至安坐妙菩提座，曾不爲女。一切母邑性多煩惱，性多惡慧﹝藏文作「bud med thams cad ni rav bźin gyis bon movs pa mav ba dav/ wes rab ”chal ba yin la/」﹞，非諸禀性多煩惱身、多惡慧身﹝藏文作「rgyud/」﹞能證無上正等菩提。
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[1] 今分爲叁︰第一釋，第二釋，第叁釋。此爲初文。
[2] 見《攝論》卷叁中〈彼果智分〉第十一、兩《釋》卷九。于「說法
身五相」中，第五雲︰
五、不可思議爲相：謂真如清淨，自內證知故﹝藏文作「bsam gyis mi khyab pa”i mtshan bid ni de bźin bid rnam par dag pa de so so rav gis rig par bya ba dav/」﹞；無有世間喻能喻故﹝藏文作「”jig rten na dpe med pa dav/」﹞；非諸尋思所行處故﹝藏文作「rtog ge ba”i spyod yul ma yin pa”i phyir ro/」﹞。
《攝論‧無性釋》雲︰
言「思議」者，謂依道理審谛思惟，起分別智﹝藏文作「bsam pa źes bya ba ni rigs pa ves par sems pa las byuv ba”i wes pa ste/」﹞，尋思所攝，譬喻所顯﹝藏文作「rtog ger rtag pa/ dper wes par bya ste/」﹞。諸佛非此所行處故。不可思議﹝藏文作「de”i spyod yul ma yin pas rtog ge”i sa la yav dag par ”das pa”i phyir bsam gyis mi khyab pa bid do/」﹞，唯應信解，不應思議。
[3] 「二」字，泰《抄》、《義演》、《金藏》有，余無。
[4] 見《解深密經》卷五〈如來成所作事品〉第八初、《瑜伽》卷七十八，
二處文同，如雲︰
若于諸地波羅蜜多善修出離，轉依成滿，是名如來法身之相﹝藏文作「de bźin gwegs pa rnams kyi chos sku”i mtshan bid ni sa dav pha rol tu phyin pa bsgoms pa”i ves par ”byuv bas gnas gyur pa yav dag par grub pa yin no/」﹞。當知此相二因緣故，不可思議﹝藏文作「de yav rgyu gbis kyis bsam gyis mi khyab pa”i mtshan bid du rig par bya ste/」﹞。無戲論故，無所爲故﹝藏文作「de ni spros pa med civ mvon par ”du bya ba med pa bid kyi phyir dav/」﹞。而諸衆生計著戲論，有所爲故﹝藏文作「sems can rnams ni spros pa mvon par ”du bya ba la mvon par źen pa bid kyi phyir ro/」﹞。
[5] 「議」字，《金藏》有，余缺。
[6] 「其」字，《金藏》有，余無。
[7] 謂皆通微妙、甚深、內自證。
[8] 「絕比」，《金藏》作「比絕」。
[9] 見《攝論》卷叁。
[10] 「今」字，《金藏》有，余無。
[11] 見《顯揚》卷十七〈成不思議品〉第十，如雲：
靜慮者及佛二種境界中，真如及無漏性皆不可思議。又諸佛等成所作義，謂所作利益衆生事，亦不可思議。何以故？無譬喻故──一切世間無有少事能譬甚深二種境界；又自在故──諸如來等由內證得心自在故起所作事，世間所有一切作用、苦、離因緣和合所不見故。
[12] 即《瑜伽》卷六十四〈攝決擇分‧聞所成慧地〉中，及卷二十五〈聲
聞地‧初瑜伽處出離地品〉第叁之四初。
[13] 《瑜伽》卷六十四雲︰
諸修靜慮靜慮境界由叁種相不可思議﹝藏文作「de la bsam gtan pa rnams kyi bsam gtan pa”i yul ni rnam pa gsum gyis bsam gyis mi khyab pa yin te/」﹞：謂真如甚深義故﹝藏文作「de bźin bid zab pa”i don dav/」﹞；自在轉故﹝藏文作「dbav bsgyur ba dav/」﹞；無漏界證得故﹝藏文作「zag pa zad pa”i dbyivs yav dag par ”grub pas so/」﹞。諸佛世尊諸佛境界由五種相不可思議﹝藏文作「de la savs rgyas rnams kyi savs rgyas kyi ni rnam pa lvas bsam gyis mi khyab pa yin te/」﹞，即由先所說叁相﹝藏文作「ji skad bstan pa gsum po de dag bid dav/」﹞。複由二相﹝藏文作「gsan gnis kyis te/﹞──謂無障故﹝藏文作「sgrib pa med pa dav/」﹞、成立有情所作事故﹝藏文作「sems can gyi don gyi bya ba mdzad pas so/」﹞。
卷二十五說遠離六種不應思處，中後二種亦同爲「靜慮者靜慮境界」
及「諸佛諸佛境界」。
[14] 「法」字，《金藏》有，余無。
[15] 「故」字，《金藏》有，余無。
[16] 「心」字，《金藏》有，余缺。
[17] 「方」字下，余有「比」字，《金藏》無。今依《金…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 七、佛果不思議爲相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…