【论文】
一○‧一三七 此转依果，又不思议、超过寻思言议道故。
【疏翼】
第一解四句颂文中，第二解次七字显胜德。
【述记‧卷六十】
次解众德有四︰一、「不思议」，二、「善」，三、「常」，四、「安乐」。
先解第二句，解「不思议」有三释[1]。
《摄论》第九，世亲等解，同无异见[2]。此第一解，智之与境，皆具此二[3]义[4]。
【论文】
一○‧一三八 微妙甚深，自内证故。
【疏翼】
第一解「不思议」三释中，第二释。
【述记‧卷六十】
别解「不思议」[5]。
又智「微妙」，性相「甚深」，其[6]所缘境，「自内证故」；又境「微妙」，唯「甚深」智能「内证故」；又二皆通[7]。
《摄论》唯有「内证」之言，唯解缘真如故。
【论文】
一○‧一三九 非诸世间喻所喻故。
【疏翼】
第一解「不思议」三释中，第三释。
【述记‧卷六十】
别解「不议」。
绝比[8]无方，故「不思议」，如《摄论》[9]中。
今[10]以三义解「不思议」。
《显扬》十七有，亦不出此三[11]，《瑜伽》[12]等亦然，所以不述[13]。
【论文】
一○‧一四○ 此又是善，白法性故；清净法界，远离生灭，极安隐故；四智心品，妙用无方，极巧便故；二种皆有顺益相故，违不善故；俱说为善。
【疏翼】
第二解次七字﹝即第二句及第三句前二字﹞显胜德中第二解「善」。于中分三︰一、明二种顺益相，二、外问如来岂无五根三境，三、论主三释如前答。此即初文。
【述记‧卷六十】
次二、明「善」。
颂言「善」者，「白法性故」。体白法[14]，故异不善及无记；能断黑，故[15]名「白」。
若尔，此与有漏善何别？
以「法界远离生灭，极安隐故」，「四智心[16]品，妙用无方」[17]，及「极巧便故」。无为、有为，二皆「顺益」，与有漏善差别。并「违不善」以下[18]，合其[19]四义；故俱[20]名善。
前第五[21]卷，已解善讫[22]。
【论文】
一○‧一四一 论说处等八，唯无记，如来岂无五根、三境？
【疏翼】
第二解善中，第二外问如来岂无五根三境。
【述记‧卷六十】
此为外难。
四智心品，既唯是善，《对法论》第四说八唯无记，谓五根、三境[23]。如来岂无五根等耶？
【论文】
一○‧一四二 此中三释，广说如前。
【疏翼】
第二解善中，第三论主三释如前答。且分为二︰一、总指如前，二、辨身土实摄。此即初文。
【述记‧卷六十】
今、论主答。
此中三释，广说如前，如前[24]有漏等三解。
【论文】
一○‧一四三 一切如来身、土等法，皆灭、道摄，故唯是善。圣说灭、道唯善性故；说佛土等非苦、集故；佛识所变有漏、不善、无记相等，皆从无漏善种所生，无漏善摄。
【疏翼】
第三论主三释如前答中，第二辨身土实摄。
【述记‧卷六十】
真如等五法，「皆灭、道摄」。「灭、道摄」者，诸经论中说既唯无漏，故此唯善[25]。
又《对法》第六[26]、《瑜伽》[27]等说：有清净世[28]界非苦、集故[29]，《摄论》亦然[30]。
此二解，并前四，合[31]六解。
既尔，即佛所有眼等皆是无漏善。似有漏不[32]善及无记等，及似有漏善故[33]，名之为善等，非实然也。
【疏翼】
以上第二解次七字﹝即第二句及第三句前二字﹞显胜德中，第二解「善」讫。
【论文】
一○‧一四四 此又是常。无尽期故，清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，故无断尽，亦说为常。非自性常，从因生故；生者归灭，一向记故；不见色、心非无常故。然四智品由本愿力，所化有情，无尽期故；穷未来际，无断无尽。
【疏翼】
第二解次七字﹝即第二句及第三句前二字﹞显胜德中，第三解「常」。
【述记‧卷六十】
次三、解「常」。
「此又是常」。五法俱「无尽期故」；又真如[34]「无生灭」，故常；「无变易」，故常；皆[35]自性常故。
「四智心品所依」真如「常，故」常。即[36]四智品[37]体「无断」及「无尽」，故「说常」。「无断」常者，是报身[38]，不断常义。「无尽」常者，是化身相续常义。《庄严论》说三种常故[39]，如常施食、受乐等事。
「四智」「非自性常」义。「从因」所「生」者，谓修[40]；从种生故。若初唯生，后不灭者，便违佛说。
「一向记」言：生者皆灭故。又若「色、心」是「自性常」者，不见说故。违比量故。
获得常色等者，「由愿力」「化有情」，是不断不尽[41]、「相续常」义。
七十八、《解深密》第五[42]说：化身，有生[43]起相故[44]。
「穷未来际」，亦释「不[45]断无尽」常义，愿力常故。余文可解[46]。
【论文】
一○‧一四五 此又安乐，无逼恼故，清净法界，众相寂静，故名安乐；四智心品，永离恼害，故名安乐；此二自性，皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依俱名安乐。
【疏翼】
第二解次七字﹝即第二句及第三句前二字﹞显胜德中，第四解「安乐」。
【述记‧卷六十】
次四、解「安乐」。
无逼无恼诸有情故──非如有漏善逼，逐受[47]生死，恼乱有情类，不令趣涅槃；又有漏法皆是行苦──逼迫性故，增烦恼故，故非安乐。如是等[48]二转依果，俱名「安乐」。
「乐」，谓五乐；「安」，谓五安，各有多种[49]。
「安」之与「乐」，差别云何？
谓诸有漏乐，受[50]乐而不安，粗动转故；有漏轻安，安而不乐，不能顺益得涅槃故。此「安乐」者，如第一卷疏[51]解差别。
【疏翼】
以上第一解四句颂文中，第二解次七字﹝即第二句及第三句前二字﹞显胜德讫。
【论文】
一○‧一四六 二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故，但名解脱身。
【疏翼】
第一解四句颂文中，第三解余八字﹝即第三句后三字及第四句﹞简二乘显三乘别。文分为二︰一、解「解脱身」，二、解在牟尼名法身。此即初文。
【述记‧卷六十】
次第二[52]、解解脱身，于中有二︰初、略，后、广。
「二乘所得此二转依果」，「但名解脱身」者[53]，解脱生死及缚法故。以彼转依，无十力等殊胜法所庄严故，不名法身。
「殊胜法」者，断所知障得无量功德依故。《解深密经》[54]、七十八等说「真如为解脱身」言︰世尊！二乘所得转依，名法身不？善男子！不名法身。当名何身？名解脱身。由解脱身故，说二乘与佛平等平等；由法身故，说有差别，无量最胜功德算数譬喻所不能及[55]。
彼[56]名真如是二乘解脱身，非五分法身中解脱身[57]；五分法身中解脱身，体唯胜解数故[58]。菩提及涅槃[59]，俱「离缚故，但名解脱身[60]」。
【论文】
一○‧一四七 大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身──无量无边力无畏等大功德法所庄严故；体依聚义，总说名身。故此法身，五法为性，非净法界，独名法身，二转依果，皆此摄故。
【疏翼】
第三解余八字﹝即第三句后三字及第四句﹞简二乘显三乘别中，第二解在牟尼名法身﹝即解第三十颂第四句﹞。
【述记‧卷六十】
次、解在[61]牟尼名法身。
「成就无上寂默法」者，梵言「牟尼」[62]，此言「寂默」。寂默法者，离言法也。或离过故[63]，名为「寂默」，通三乘解。或一切法性相离言不二法门，名为「寂默」。唯我世尊大牟尼尊二转依果，亦名法身，亦解脱身[64]也。
言「法身」者，非三[65]身中之法身也。佛得二名︰离烦恼故，名「解脱身」；离所知障，具无边功[66]德，名为「法身」。此中意说有为、无为，各于自身…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 七、佛果不思议为相》全文未完，请进入下页继续阅读…