..續本文上一頁之爲客。義亦如名無所有故，說之爲客。

　　[124] 「彼」字，《金藏》誤作「此」。《顯揚》作「此」。

　　[125] 即「執著相」。

　　[126] 「者」字，《金藏》有，余無。

　　[127] 「了知」二字，《金藏》作「即」字。

　　[128] 「如實了知」四字，《金藏》有，余無。

　　[129] 「解脫」二字，《金藏》有，余無。

　　[130] 即彼《瑜伽》、《顯揚》二論。

　　[131] 以下釋「世間真實」。

　　[132] 中略「如于地，謂唯是地，非火等，……于樂，謂樂非苦。又若……」。

　　[133] 「昔」字，《金藏》誤作「共」。

　　[134] 「構」字，《述記》原作「擇」今改。

　　[135] 以下釋「道理真實」。

　　[136] 中略「諸聰睿者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、

　　具自辯才者……」。

　　[137] 「現」字，原作「證」。

　　[138] 《義演》作「已」，余作「以」。

　　[139] 以下釋「煩惱障淨所行真實」。

　　[140] 「住」字，《述記》原作「得」。

　　[141] 「彼」字原作「煩惱障淨智所行」。

　　[142] 以下釋「所知障淨智所行真實」。

　　[143] 《顯揚》卷六〈攝淨義品〉第二，總前上引文原作：

　　世間真實者，謂一切世間于諸事中，由串習所得悟入智見，共施設世俗性。如于地，謂唯是地，非火等，如是于水、火、風、色、聲、香、味、觸、飲、食、服、乘、諸莊嚴具及諸什物、香、鬘、塗、飾、歌、舞、音樂、衆朋、男、女、威儀諸行、田宅、財物及苦、樂等。

　　于苦謂苦，非樂；于樂謂樂，非苦。又若略說者，謂此是此，非彼。如是謂彼是彼，非余。若事世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言，決定自他分別。共爲真實，非邪思構、觀察所取，是名世間真實。

　　道理真實者，謂正智者有道理義。諸聰睿者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者，依現、比、至教叁量，極善決擇智所行所知事，以證成道理所建立故，是名道理真實。

　　煩惱障淨智所行真實者，謂一切聲聞、獨覺無漏方便智，無漏正智、無漏後所得世間智等所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，于煩惱障智得清淨及後證住無障礙性，是故說爲煩惱障淨智所行真實。

　　問：此中何者是真實？答：謂苦、集、滅、道，名之所顯四種聖谛。由簡擇如是四聖谛故，得入現觀位；于現觀位中，真實智生。

　　所知障淨智所行真實者，謂于所知中能礙智故，名所知障。若真實性是解脫所知障智所行境界，是名所知障淨智所行真實應知。

　　此複雲何？謂諸菩薩、佛、薄伽梵爲入法無我及已入極清淨者，依一切法，離言說自性，假說自性。無分別平等智所行境界，謂最勝真如無上所知究竟性，此性一切正法簡擇，不能回轉，不能過越，是名所知障淨智所行真實。

　　[144] 即觀待、作用、證成、法爾。

　　[145] 即後得智。

　　[146] 道邑《義蘊》雲︰

　　聖谛與智，俱是所行。若不取智，便爲減也。

　　智周《演秘》意同。

　　[147] 見道以前七加行位。

　　[148] 謂十信、十行、十住、十回向。

　　[149] 《瑜伽》卷叁十六初〈持瑜伽處‧真實義品〉第四。

　　[150] 「等」，取《顯揚》卷六、《攝論》卷二。

　　[151] 如《攝論》卷二雲︰

　　由何、雲何，而得悟入﹝于一切法唯有識性﹞？由聞熏習種類﹝藏文作「thos pa”i bag chags kyi rgyu las byuv ba/」﹞，如理作意所攝﹝藏文作「tshul bźin yid la byed pa/」﹞似法、似義有見意言﹝藏文作「chos dav don snav ba lta dav bcas pa”i yid kyi brjod pa dav/」﹞，由四尋思﹝藏文作「yovs su tshol ba bźi ste/」﹞──謂由名、義﹝《對法》作「事」﹞、自性、差別假立尋思，及由四種如實遍智﹝藏文作「yav dag pa ji lta ba bźin du wes pa bźi ste/」﹞──謂由名、事、自性、差別假立﹝藏文作「miv dav/ dvos po dav/ vo bo bid dav/ khyad par du btags pa dav/」﹞，如實遍知﹝原作「智」。藏文作「vo bo bid dav khyad par yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa rnams kyis ”jug ste/」﹞，如是皆同不可得故﹝藏文作「de dag mi dmigs pa”i phyir ro/」﹞。

　　《對法》卷六雲︰

　　名尋思﹝藏文作「miv kun du tshol ba/」﹞者，謂推求﹝藏文作「rtogs pa/」﹞諸法﹝藏文無此二字﹞名身、句身、文身，自相皆不成實﹝藏文作「yovs su grub pa med par rtogs pa”o/」﹞。由名身等是假有故，觀﹝藏文作「dpyod pa/」﹞彼自相皆不成實。

　　事尋思者，謂推求諸法﹝藏文無此二字﹞蘊、界、處相，皆不成實。由諸蘊等如名身等所宣說事，皆不成實。是故觀彼相不成實。

　　推求者，是觀察義﹝藏文作「ji ltar miv gi tshogs la sogs pa brjod pa de bźin du phuv po la sogs pa”i mtshan bid yovs su grub pa med par rtogs pa ste/ yovs su rtogs źes bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　自體假立﹝藏文作「vo bo bid du ”dogs pa/」﹞尋思者，謂于諸法﹝藏文無此二字﹞能诠、所诠相應中，推求﹝爲﹞自體唯是假立言說﹝之﹞因性﹝藏文作「gav brjod pa(疑「rjod pa」) dav brjod par bya ba”i ”brel ba la vo bo bid du ”dogs pa tsam gyi tha sbad kyi rgyu bid du rtogs pa”o/」﹞。

　　能诠、所诠相應者，謂此二種互爲領解因性﹝藏文作「phan tshun rtogs pa”i rgyu bid do/」﹞。所以者何？善名言者﹝藏文作「tha sbad la byav ba/」﹞，但聞能诠，由憶念門便于所诠得生領解。或但得所诠，由憶念門便于所诠得生領解。

　　于如是種類共立相應中﹝藏文作「rnam pa de lta bur ”brel bar grags pa la/」﹞，眼等自相，唯是假立﹝藏文作「mig la sogs pa”i rav gi mtshan bid du btags pa tsam du de brjod la/」﹞，但于肉團等﹝成爲﹞名言因中起此名言故﹝藏文作「wa”i dum bu la sogs pa tha sbad kyi rgyur gyur pa/」﹞。若如是觀察，是名自體假立尋思。

　　差別假立尋思者，謂于諸法能诠所诠相應中，推求﹝爲﹞差別唯是假立名言﹝之﹞因性﹝藏文作「gav brjod(疑「rjod」) pa dav brjod par bya ba”i ”brel ba la khyad par du ”dogs pa tsam gyi tha sbad kyi rgyu bid rtogs pa”o/」﹞。所以者何？以于﹝如是﹞能诠、所诠相應中推求﹝爲﹞若常、無常，有上、無上，有色、無色，有見、無見等差別相，唯是假立名言﹝之﹞因性。如是觀察，是名差別假立尋思。

　　複次，于法正勤修尋思已，必于諸法得如實智﹝藏文作「chos kun du tshol ba la brtson pa”i yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa/」﹞。

　　雲何而起如實智耶？謂起四如實智。……名尋思所引如實智者，謂如實知名不可得智﹝藏文作「miv mi dmigs par wes pa”o/﹞。事尋思所引如實智者，謂如實知事相亦不可得智。自體假立尋思所引如實智者，謂如實知實有自性不可得智﹝藏文作「vo bo bid rdzas su mi dmigs par wes pa”o/」﹞。差別假立尋思所引如實智者，謂如實知實有差別不可得智。此四如實智如前所尋思﹝藏文無此五字﹞，了知名等如實皆不可得。

　　《瑜伽》卷叁十六雲︰

　　以何道理應知諸法離言自性﹝藏文作「brjod du med pa”i vo bo bid/」﹞？謂一切法假立自性﹝藏文作「chos rnams kyi rav gi mtshan bid du ”dogs pa ”di lta st…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…