..續本文上一頁e/」﹞，或說爲色﹝藏文作「gzugs źes bya ba”am/」﹞，或說爲受﹝或說爲想，或說爲行，或說爲識﹞，如前廣說乃至涅槃，當知一切唯假建立﹝藏文作「btags pa tsam du zad par rig par bya ste/」﹞，非有自性，亦非離彼別有自性是言所說，是言境界﹝藏文作「vo bo bid kyav ma yin la/ de las ma gtogs pa dav de las yod na yav vag gi spyod yul dav vag gi yul med do/」﹞。如是諸法非有自性如言所說﹝藏文作「chos thams cad kyi vo bo bid ni ji ltar brjod de bźin du yod par mi ”gyur la/」﹞，亦非一切都無所有﹝藏文作「thams cad kyi thams cad du med pa yav ma yin no/」﹞。如是非有，亦非一切都無所有。雲何而有？謂離增益實無妄執﹝藏文作「rav gi mtshan bid kyis yod pa ma yin pa la sgro btags pa”i legs par ma zin pa spavs pa dav/」﹞，及離損減實有妄執，如是而有﹝藏文作「yav dag pa la skur btab pa”i legs par ma zin pa spavs pa yod do/」﹞，即是諸法勝義自性﹝藏文作「dav dam pa”i vo bo bid/」﹞。當知唯是無分別智所行境界。

　　[152] 如《瑜伽》卷七十叁雲︰

　　問︰如是五事、四種真實，此中何事攝幾真實？答︰世間所成真實、道理所成真實﹝藏文作「”jig rten gyi grags pa”i de kho na dav/ rigs pas(藏文《辯中邊論》作「pa”i」)grags pa”i de kho na/」﹞，叁事所攝。煩惱障淨智所行真實﹝藏文作「bon movs pa”i sgrib pa rnam par dag pa”i ye wes kyi spyod yul gyi de kho na/」﹞、所知障淨智所行真實，二事所攝。

　　問︰如是五事、四種尋思，此中何事攝幾尋思？答︰如理作意相應分別﹝藏文作「rnam par rtog pa tshul bźin yid la byed pa dav ldan pas/」﹞總攝四種。

　　問︰如是五事、四種如實遍智，此中何事攝幾如實遍智？答︰一切皆是正智所攝。

　　約後得智說。加行智以因顯果。

　　[153] 「實」字，《金藏》無。

　　[154] 《辯中邊論》原文爲：

　　若事世間共所安立、串習隨入、覺慧所取﹝藏文作「”jig rten pa thams cad kyi brda la ”dris pa”i rjes su źugs pa”i blos/」﹞，一切世間同執此事是地，非火；色，非聲等，是名世間極成。

　　該論《述記》雲︰

　　「共所成立者」，共所施設也，解「極成」義。「串習」者，從無始來數數習也。「隨入」者，世之言解由串習故，隨彼彼事作彼解也。「覺慧所取」者，謂共所安立事也。「一切世間同執此事」者，解「真實」義。此中意說︰謂如一地大，一切世間共所施設名之爲地。此地是無始來串習隨解、覺慧所取，故一切世間同執此事是地非火，乃至廣說余一切法。今此且舉能造中地，所造中色等余一切法，皆如理思。

　　[155] 「是」字，《金藏》有，余無。

　　[156] 《辯中邊論》雲︰

　　若有理義，聰睿賢善能尋思者﹝藏文作「gav zag dam pa rigs pa”i don la mkhas pa rtog ge pa dpyod pa can dag/」。該論《述記》雲「『若有理義』，即有道理之義。此解『道理』二字。諸外道等，名『聰睿者』；諸內法等，名『賢善者』；一切異生，名『尋思者』。《瑜伽‧真實義品》雖有多人，此叁攝盡」﹞，此依根本叁真實立。

　　[157] 謂清淨。

　　[158] 「故」字下，《金藏》有「後」字。

　　[159] 「前」字，《金藏》有，余無。

　　[160] 「論」字，《金藏》有，余無。

　　[161] 即《中邊論》。

　　[162] 「無」字，疑「共」。

　　[163] 「中」字，《述記》原作「上」，今改。

　　[164] 「卷」字，《金藏》有，余無。

　　[165] 《中邊論》原頌文作：

　　安立成就者，一處世俗成──離名、無體故；叁處道理成──清淨境二種，攝在于一處。

　　[166] 即《辯中邊論》卷中。

　　[167] 二譯相較，舊譯雖有增文，義皆同也。

　　[168] 舊《中邊論》卷中原作：

　　無有物爲義，故說無常。

　　[169] 新譯《辯中邊論》雲：

　　一、無性無常：謂遍計所執，此常無故。

　　藏文只作「med pa”i don/」。

　　[170] 《中邊論》雲：

　　生滅法爲無常。

　　《辯中邊論》雲︰

　　二、生滅無常：謂依他起，有起盡故。

　　[171] 謂舊譯。

　　[172] 「無垢」二字。《金藏》有，余缺。

　　[173] 「有垢無垢」，新譯雲︰

　　叁、垢淨無常：謂圓成實。位轉變故。

　　藏文簡略，只作「dri ma dav bcas wiv dri ma med pa bid kyi don/」。

　　[174] 「行」字，《金藏》無。

　　[175] 即《顯揚》卷十四〈成無常品〉第四。

　　[176] 「二」字下，《述記》原衍「無」字。道邑《義蘊》依之強作解釋。

　　[177] 「異」字，《金藏》誤作「變」。

　　[178] 中略「四、別離無常，五、得無常」。

　　[179] 原論每項下均有「門」字。

　　[180] 「法」字，原作「處」。

　　[181] 「並」字，《金藏》有，余無。

　　[182] 《顯揚》卷十四詳辨「十五種變異無常」後並雲︰

　　複次是無常義，于欲界中一切具有。于色界中，除病、老、受用，叁門無常，又有觸、染、死叁種變異﹝「觸對變異者，謂由順苦樂等觸變異故，苦樂等受變異。染汙變異者，謂心所有貪瞋等大小兩惑娆亂變異。」「死變異者，謂先有壽命，後空無，識前後變異」﹞。如色界所說諸無常義，當知無色界亦爾，唯除器門。

　　[183] 仍見《顯揚》卷十四。原作：

　　無性義所攝無常義，當知遍計所執相攝。余無常義、依他起相攝。圓成實相中，無無常義。

　　[184] 即「圓成實性」，原作「圓成實相中」。

　　[185] 《顯揚》卷十四原作：

　　無性義所攝無常義，當知遍計所執相攝。余無常義、依他起相攝。圓成實相中，無無常義。

　　[186] 謂《辯中邊論》。

　　[187] 「論」字，《金藏》誤作「诠」。即《顯揚》。

　　[188] 即初、二性中。

　　[189] 亦說爲「無性無常」。

　　[190] 即依「轉染依」爲論。

　　[191] 即垢、淨分位。

　　[192] 「相」字，《金藏》無。

　　[193] 除已引叁種外，今出余十二種。如《顯揚》卷十四雲︰

　　分位變異者，謂從嬰兒位，乃至老時，前後不相似各別變異。顯變異者，謂從妙色鮮肌、潤澤膚體，乃至變爲惡色粗肌、枯瘁膚體。形變異者，謂肥瘦等變異。興盛變異者，謂眷屬、資財，及戒、見等興盛，與此相違，名衰退變異。支節變異者，謂先具諸支節，後變爲不具。寒熱變異者，謂于寒時蜷局、戰栗；熱則舒適、流汗，希求冷暖等變異。他所損害變異者，謂手足蹴搏蚊虻觸等身體變異。疲倦變異者，謂因走、跳、騰、踯等身勞變異。威儀變異者，謂四威儀前後易脫、損益變異。……病等變異者，謂先無病苦，後爲重疾所逼身體變異。……青瘀等變異者，謂命終後身色青瘀、脹、爛，乃至骨鎖等變異。一切種不現盡變異者，謂骨鎖位燒、壞、離、散，彼一切種都無所見變異。

　　又此十五種變異由與八緣相應，八緣者，一、積時貯畜，二、他所損害，叁、受用虧減，四、時節推謝，五、火所燒，六、水所壞，七、風所燥，八、異緣合。

　　積時貯畜者，謂經時久故，有色之法不離本處，自然朽敗。他所損害者，謂由他種種逼惱因緣前後變異。受用虧減者，謂于種種所受用物爲各自主宰之所食用，損減變異。時節推謝者，謂冬時寒雪、夏日暑雨，叢林藥草或盛、或衰。火所燒者，謂大火縱逸，國城聚落悉爲灰燼。水所壞者，謂大水漂漫，闬裏邑房並隨淪沒。風所燥者，謂大風飄鼓，潤衣濕地速令幹翭。異緣合者，謂多貪者與瞋緣合時，貪纏止息，發起瞋纏。如是多瞋、多癡者與余煩惱緣合，應知亦爾。如是諸識異境現前亦爾。

　　[194] 「所取苦」，藏文《辯中邊》作「be bar len pa”i sdug bsval/」。

　　[195] 《中邊論》原作：

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《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…