..续本文上一页e/」﹞，或说为色﹝藏文作「gzugs źes bya ba”am/」﹞，或说为受﹝或说为想，或说为行，或说为识﹞，如前广说乃至涅槃，当知一切唯假建立﹝藏文作「btags pa tsam du zad par rig par bya ste/」﹞，非有自性，亦非离彼别有自性是言所说，是言境界﹝藏文作「vo bo bid kyav ma yin la/ de las ma gtogs pa dav de las yod na yav vag gi spyod yul dav vag gi yul med do/」﹞。如是诸法非有自性如言所说﹝藏文作「chos thams cad kyi vo bo bid ni ji ltar brjod de bźin du yod par mi ”gyur la/」﹞，亦非一切都无所有﹝藏文作「thams cad kyi thams cad du med pa yav ma yin no/」﹞。如是非有，亦非一切都无所有。云何而有？谓离增益实无妄执﹝藏文作「rav gi mtshan bid kyis yod pa ma yin pa la sgro btags pa”i legs par ma zin pa spavs pa dav/」﹞，及离损减实有妄执，如是而有﹝藏文作「yav dag pa la skur btab pa”i legs par ma zin pa spavs pa yod do/」﹞，即是诸法胜义自性﹝藏文作「dav dam pa”i vo bo bid/」﹞。当知唯是无分别智所行境界。

　　[152] 如《瑜伽》卷七十三云︰

　　问︰如是五事、四种真实，此中何事摄几真实？答︰世间所成真实、道理所成真实﹝藏文作「”jig rten gyi grags pa”i de kho na dav/ rigs pas(藏文《辩中边论》作「pa”i」)grags pa”i de kho na/」﹞，三事所摄。烦恼障净智所行真实﹝藏文作「bon movs pa”i sgrib pa rnam par dag pa”i ye wes kyi spyod yul gyi de kho na/」﹞、所知障净智所行真实，二事所摄。

　　问︰如是五事、四种寻思，此中何事摄几寻思？答︰如理作意相应分别﹝藏文作「rnam par rtog pa tshul bźin yid la byed pa dav ldan pas/」﹞总摄四种。

　　问︰如是五事、四种如实遍智，此中何事摄几如实遍智？答︰一切皆是正智所摄。

　　约后得智说。加行智以因显果。

　　[153] 「实」字，《金藏》无。

　　[154] 《辩中边论》原文为：

　　若事世间共所安立、串习随入、觉慧所取﹝藏文作「”jig rten pa thams cad kyi brda la ”dris pa”i rjes su źugs pa”i blos/」﹞，一切世间同执此事是地，非火；色，非声等，是名世间极成。

　　该论《述记》云︰

　　「共所成立者」，共所施设也，解「极成」义。「串习」者，从无始来数数习也。「随入」者，世之言解由串习故，随彼彼事作彼解也。「觉慧所取」者，谓共所安立事也。「一切世间同执此事」者，解「真实」义。此中意说︰谓如一地大，一切世间共所施设名之为地。此地是无始来串习随解、觉慧所取，故一切世间同执此事是地非火，乃至广说余一切法。今此且举能造中地，所造中色等余一切法，皆如理思。

　　[155] 「是」字，《金藏》有，余无。

　　[156] 《辩中边论》云︰

　　若有理义，聪睿贤善能寻思者﹝藏文作「gav zag dam pa rigs pa”i don la mkhas pa rtog ge pa dpyod pa can dag/」。该论《述记》云「『若有理义』，即有道理之义。此解『道理』二字。诸外道等，名『聪睿者』；诸内法等，名『贤善者』；一切异生，名『寻思者』。《瑜伽‧真实义品》虽有多人，此三摄尽」﹞，此依根本三真实立。

　　[157] 谓清净。

　　[158] 「故」字下，《金藏》有「后」字。

　　[159] 「前」字，《金藏》有，余无。

　　[160] 「论」字，《金藏》有，余无。

　　[161] 即《中边论》。

　　[162] 「无」字，疑「共」。

　　[163] 「中」字，《述记》原作「上」，今改。

　　[164] 「卷」字，《金藏》有，余无。

　　[165] 《中边论》原颂文作：

　　安立成就者，一处世俗成──离名、无体故；三处道理成──清净境二种，摄在于一处。

　　[166] 即《辩中边论》卷中。

　　[167] 二译相较，旧译虽有增文，义皆同也。

　　[168] 旧《中边论》卷中原作：

　　无有物为义，故说无常。

　　[169] 新译《辩中边论》云：

　　一、无性无常：谓遍计所执，此常无故。

　　藏文只作「med pa”i don/」。

　　[170] 《中边论》云：

　　生灭法为无常。

　　《辩中边论》云︰

　　二、生灭无常：谓依他起，有起尽故。

　　[171] 谓旧译。

　　[172] 「无垢」二字。《金藏》有，余缺。

　　[173] 「有垢无垢」，新译云︰

　　三、垢净无常：谓圆成实。位转变故。

　　藏文简略，只作「dri ma dav bcas wiv dri ma med pa bid kyi don/」。

　　[174] 「行」字，《金藏》无。

　　[175] 即《显扬》卷十四〈成无常品〉第四。

　　[176] 「二」字下，《述记》原衍「无」字。道邑《义蕴》依之强作解释。

　　[177] 「异」字，《金藏》误作「变」。

　　[178] 中略「四、别离无常，五、得无常」。

　　[179] 原论每项下均有「门」字。

　　[180] 「法」字，原作「处」。

　　[181] 「并」字，《金藏》有，余无。

　　[182] 《显扬》卷十四详辨「十五种变异无常」后并云︰

　　复次是无常义，于欲界中一切具有。于色界中，除病、老、受用，三门无常，又有触、染、死三种变异﹝「触对变异者，谓由顺苦乐等触变异故，苦乐等受变异。染污变异者，谓心所有贪瞋等大小两惑娆乱变异。」「死变异者，谓先有寿命，后空无，识前后变异」﹞。如色界所说诸无常义，当知无色界亦尔，唯除器门。

　　[183] 仍见《显扬》卷十四。原作：

　　无性义所摄无常义，当知遍计所执相摄。余无常义、依他起相摄。圆成实相中，无无常义。

　　[184] 即「圆成实性」，原作「圆成实相中」。

　　[185] 《显扬》卷十四原作：

　　无性义所摄无常义，当知遍计所执相摄。余无常义、依他起相摄。圆成实相中，无无常义。

　　[186] 谓《辩中边论》。

　　[187] 「论」字，《金藏》误作「诠」。即《显扬》。

　　[188] 即初、二性中。

　　[189] 亦说为「无性无常」。

　　[190] 即依「转染依」为论。

　　[191] 即垢、净分位。

　　[192] 「相」字，《金藏》无。

　　[193] 除已引三种外，今出余十二种。如《显扬》卷十四云︰

　　分位变异者，谓从婴儿位，乃至老时，前后不相似各别变异。显变异者，谓从妙色鲜肌、润泽肤体，乃至变为恶色粗肌、枯瘁肤体。形变异者，谓肥瘦等变异。兴盛变异者，谓眷属、资财，及戒、见等兴盛，与此相违，名衰退变异。支节变异者，谓先具诸支节，后变为不具。寒热变异者，谓于寒时蜷局、战栗；热则舒适、流汗，希求冷暖等变异。他所损害变异者，谓手足蹴搏蚊虻触等身体变异。疲倦变异者，谓因走、跳、腾、踯等身劳变异。威仪变异者，谓四威仪前后易脱、损益变异。……病等变异者，谓先无病苦，后为重疾所逼身体变异。……青瘀等变异者，谓命终后身色青瘀、胀、烂，乃至骨锁等变异。一切种不现尽变异者，谓骨锁位烧、坏、离、散，彼一切种都无所见变异。

　　又此十五种变异由与八缘相应，八缘者，一、积时贮畜，二、他所损害，三、受用亏减，四、时节推谢，五、火所烧，六、水所坏，七、风所燥，八、异缘合。

　　积时贮畜者，谓经时久故，有色之法不离本处，自然朽败。他所损害者，谓由他种种逼恼因缘前后变异。受用亏减者，谓于种种所受用物为各自主宰之所食用，损减变异。时节推谢者，谓冬时寒雪、夏日暑雨，丛林药草或盛、或衰。火所烧者，谓大火纵逸，国城聚落悉为灰烬。水所坏者，谓大水漂漫，闬里邑房并随沦没。风所燥者，谓大风飘鼓，润衣湿地速令干翭。异缘合者，谓多贪者与瞋缘合时，贪缠止息，发起瞋缠。如是多瞋、多痴者与余烦恼缘合，应知亦尔。如是诸识异境现前亦尔。

　　[194] 「所取苦」，藏文《辩中边》作「be bar len pa”i sdug bsval/」。

　　[195] 《中边论》原作：

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