一、取苦：人、法执着所取故。
[196] 「三苦为相故」，藏文作「sdug bsval bid gsum gyi mtshan bid yin
pas/」。
[197] 「苦相合故」，藏文作「sdug bsval dav ”brel ba”i phyir ”brel ba yav
ste/」。
旧《中边论》作：
相应苦者，与有为相应故，为有为法通相故。
[198] 「如次，三性」，藏文作「rtsa ba”i de kho na bid kyi nav du go rim bźin
no/」。
[199] 旧《中边论》云︰
分别性者，无别道理令有，无有物，是其空。
新译《辩中边论》作：
一、无性空：谓遍计所执──此无理趣可说为有，由此非有，说为空故﹝藏文作「kun brtags pa”i mtshan bid ni rnam pa gav gis kyav yod pa ma yin te/ dvos po med pa bid pas de”i stov pa bid do/」﹞。
[200] 旧《中边论》云︰
依他相者，无有如所分别，不一向无此法。不如有，是空。
新译《辩中边论》云︰
二、异性空：谓依他起，如妄所执，不如是有、非一切种，性全无故﹝藏文作「gźan gyi dbav gi mtshan bid ni ji ltar kun brtags pa de ltar med kyi/ ye med pas ni ma yin te/ de”i stov pa bid do/」﹞。
[201] 旧《中边论》云︰
真实性相者，二空自性，是故说为自性空﹝藏文作「yovs su grub pa”i mtshan bid ni stov pa bid kyi vo bo bid kho na yin pas rav bźin kho nas de”i stov pa bid do/」。小乘则唯补特伽罗无我所显﹞。
[202] 意即此三皆是空行解所行，故名空行相。
[203] 见《显扬》卷十五〈成空品〉第六，原作：
依止遍计所执等三种自体，如其次第立三种空︰一、无体空，二、远离空，三、除遣空。言「远离」者，无所执相义；「除遣空」者，除遣二我显此空故。
[204] 旧《中边论》云︰
分别性者，相体无有。是故此无相，是其无我﹝藏文作「kun brtags pa”i vo bo bid ni mtshan bid kyis med pa”i phyir ro mtshan bid de”i bdag med pa bid do/」﹞。
[205] 旧《中边论》云︰
依他性者，有相不如所分别；不如相者，是其无我﹝藏文作「gźan gyi dbav gi mtshan bid ni yod kyav/ ji ltar kun tu brtags pa bźin du med pas de dav mi mthun pa”i mtshan bid kyis de”i bdag med pa”o/」﹞。
[206] 旧《中边论》云︰
真实性者，是二﹝新译及藏文无「二」字﹞无我。是故自体是其无我﹝藏文作「yovs su grub pa ni vo bo bid kyis bdag med pa bid pas rav gi mtshan bid kyis de”i bdag med pa”o/」﹞。
[207] 「性」字下，《大正藏》有「执」字。
[208] 「别抄」卷四云︰
苦与无常通集等故，空及无我通四谛故。
[209] 《中边论》原文为：
十真实中第三无颠倒真实倒者，谓无常、苦、空、无我性。由此治彼常等四倒。
[210] 「习气集」，藏文作「bag chags kyi kun ”byuv ba ni kun brtags pa”i vo
bo bid la mvon par źen pa”i bag chags so/」。
[211] 此下论即第二、「等起集」。「等起集」，藏文作「kun nas ”byuv ba”i
kun ”byuv ba」。
「别抄」卷四云︰
「等」，谓平等。
[212] 「未离系集」，藏文作「ma bral ba”i kun ”byuv ba/」。
[213] 《金藏》作「三」，余作「二」。
[214] 谓《中边论》。
[215] 「自性灭」，藏文作「vo bo kyis mi skye ba/」。
[216] 《金藏》作「实」，余作「定」。
[217] 「能、所取无」，藏文作「gzuv ba dav ”dzin pa gbis mi skye ba/」。
旧《中边论》作：
能执、所执，二法不生。
[218] 《辩中边论述记》卷中云︰
依护法云︰断此二取，所得不生；不生是择灭。由依依他起，而得于灭，假说为依他起。此意即性假谛实。
安慧释云︰
二取即是遍计所执，二取所依识自体分，是依他起，二取所依识自体分断得不生，「不生」是「灭」，假名依他起。今言「二取」，意取所依识之自体。
安慧《辩中边论释‧辨真实品》﹝德格, bi, 248A.6﹞云︰
所取、能取二不生者，谓依他起。又此永离所取及能取自性故，即二种迷乱体性不生。
[219] 「灭谛」二字，《金藏》有，余无。
[220] 原作「谓所取、能取二不生故」。
[221] 旧《中边论》云︰
垢寂灭二种︰一、数缘灭，二、法如如。
安慧《辩中边论释‧辨真实品》﹝德格, bi, 248A.7﹞云︰
「垢寂二」者，谓圆成实。「亦」言者，谓总摄义。又此尚未知，是故说言「即择灭及真如」。「垢」者二种，谓贪等障及遍计所执。此中谓由依无漏智种子拔除故，以贪等诸垢永不生起为体性所得寂静，名为择灭。由以真如为所行境界之无二智，以遍计所执不复生起为体性所得寂静，名为真如。
该论《述记》亦如是云︰
安慧云︰垢寂有二种︰一、染垢寂：即烦恼障断，谓择灭。二、不染垢寂：即所知障断，谓真如灭。总解云︰由垢寂故，总得二──谓择灭及真如──或垢寂故，得择灭；或性寂故，即真如。总含二种，故言「垢寂二」。
原释出不同解，故有「总解」等文。
[222] 该论《述记》下文云︰
然《成唯识》﹝卷八﹞说「二取灭」即是「择灭」，今者「择灭」，「本性灭」收，二论说别。此﹝《中边论》﹞中约所依、所得，二各别故，所依依他，假名「二取灭」，所得属「本性」。彼﹝《成唯识》﹞不约所依，但辨所得假名依他，故分「择灭」入「二取灭」。亦不相违。
[223] 「配」字，《金藏》无。
[224] 旧《中边论》有两句颂云︰
观智及除灭，证至道有三。
「遍知」作「观察」。藏文有三句颂云「yovs su wes dav spav ba dav/ thob par mvon sum bya bas ni/ lam gyi bden pa yav dag bwad/」。
[225] 「所断」二字，《金藏》有，余无。
[226] 「圆」字，《金藏》无。
[227] 旧《中边论》作「证至」，藏文作「thob par mvon sum du bya ba/」。
[228] 《金藏》作「三」，余作「二」。
[229] 《瑜伽》卷七十四初云：
问︰三种自性，几应遍知？答︰一切。
问︰几应永断？答︰一。
问︰几应证得？答︰一。
[230] 「六」字，《金藏》误作「亦」。
[231] 如《显扬》卷六云︰
别异者，谓遍计所执自性，唯正应知；依他起自性，应知及应断；圆成实自性，应知及应作证。
[232] 《辩中边论述记》卷中云︰
初唯非有，故但遍知。
[233] 谓三行相。
[234] 即《辩中边论》卷中〈辨真实品〉。
[235] 即该论《述记》卷中。
[236] 《金藏》作「解脱」二字，余作「法」一字。
[237] 「五事中」三字，《金藏》有，余无。
[238] 即〈摄事品〉第二。
[239] 如《瑜伽》七十二云︰
若无差别总说为空、无愿、无相，当知此中通闻、思、修所成为性﹝《显扬》作「此通闻思修所生之慧，世及出世应知」﹞。若唯以「三摩地」名而宣说者，当知此中唯修所成为性，通世出世。若唯以「解脱门」名﹝藏文作「rnam par thar pa”i sgo”i sgra kho nar…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文未完，请进入下页继续阅读…