..续本文上一页之为客。义亦如名无所有故，说之为客。

　　[124] 「彼」字，《金藏》误作「此」。《显扬》作「此」。

　　[125] 即「执着相」。

　　[126] 「者」字，《金藏》有，余无。

　　[127] 「了知」二字，《金藏》作「即」字。

　　[128] 「如实了知」四字，《金藏》有，余无。

　　[129] 「解脱」二字，《金藏》有，余无。

　　[130] 即彼《瑜伽》、《显扬》二论。

　　[131] 以下释「世间真实」。

　　[132] 中略「如于地，谓唯是地，非火等，……于乐，谓乐非苦。又若……」。

　　[133] 「昔」字，《金藏》误作「共」。

　　[134] 「构」字，《述记》原作「择」今改。

　　[135] 以下释「道理真实」。

　　[136] 中略「诸聪睿者、诸黠慧者、诸推求者、诸审察者、住寻思地者、

　　具自辩才者……」。

　　[137] 「现」字，原作「证」。

　　[138] 《义演》作「已」，余作「以」。

　　[139] 以下释「烦恼障净所行真实」。

　　[140] 「住」字，《述记》原作「得」。

　　[141] 「彼」字原作「烦恼障净智所行」。

　　[142] 以下释「所知障净智所行真实」。

　　[143] 《显扬》卷六〈摄净义品〉第二，总前上引文原作：

　　世间真实者，谓一切世间于诸事中，由串习所得悟入智见，共施设世俗性。如于地，谓唯是地，非火等，如是于水、火、风、色、声、香、味、触、饮、食、服、乘、诸庄严具及诸什物、香、鬘、涂、饰、歌、舞、音乐、众朋、男、女、威仪诸行、田宅、财物及苦、乐等。

　　于苦谓苦，非乐；于乐谓乐，非苦。又若略说者，谓此是此，非彼。如是谓彼是彼，非余。若事世间有情决定胜解所行，一切世间自昔传来名言，决定自他分别。共为真实，非邪思构、观察所取，是名世间真实。

　　道理真实者，谓正智者有道理义。诸聪睿者、诸黠慧者、诸推求者、诸审察者、住寻思地者、具自辩才者、处异生位者、随观察行者，依现、比、至教三量，极善决择智所行所知事，以证成道理所建立故，是名道理真实。

　　烦恼障净智所行真实者，谓一切声闻、独觉无漏方便智，无漏正智、无漏后所得世间智等所行境界。是名烦恼障净智所行真实。由缘此故，于烦恼障智得清净及后证住无障碍性，是故说为烦恼障净智所行真实。

　　问：此中何者是真实？答：谓苦、集、灭、道，名之所显四种圣谛。由简择如是四圣谛故，得入现观位；于现观位中，真实智生。

　　所知障净智所行真实者，谓于所知中能碍智故，名所知障。若真实性是解脱所知障智所行境界，是名所知障净智所行真实应知。

　　此复云何？谓诸菩萨、佛、薄伽梵为入法无我及已入极清净者，依一切法，离言说自性，假说自性。无分别平等智所行境界，谓最胜真如无上所知究竟性，此性一切正法简择，不能回转，不能过越，是名所知障净智所行真实。

　　[144] 即观待、作用、证成、法尔。

　　[145] 即后得智。

　　[146] 道邑《义蕴》云︰

　　圣谛与智，俱是所行。若不取智，便为减也。

　　智周《演秘》意同。

　　[147] 见道以前七加行位。

　　[148] 谓十信、十行、十住、十回向。

　　[149] 《瑜伽》卷三十六初〈持瑜伽处‧真实义品〉第四。

　　[150] 「等」，取《显扬》卷六、《摄论》卷二。

　　[151] 如《摄论》卷二云︰

　　由何、云何，而得悟入﹝于一切法唯有识性﹞？由闻熏习种类﹝藏文作「thos pa”i bag chags kyi rgyu las byuv ba/」﹞，如理作意所摄﹝藏文作「tshul bźin yid la byed pa/」﹞似法、似义有见意言﹝藏文作「chos dav don snav ba lta dav bcas pa”i yid kyi brjod pa dav/」﹞，由四寻思﹝藏文作「yovs su tshol ba bźi ste/」﹞──谓由名、义﹝《对法》作「事」﹞、自性、差别假立寻思，及由四种如实遍智﹝藏文作「yav dag pa ji lta ba bźin du wes pa bźi ste/」﹞──谓由名、事、自性、差别假立﹝藏文作「miv dav/ dvos po dav/ vo bo bid dav/ khyad par du btags pa dav/」﹞，如实遍知﹝原作「智」。藏文作「vo bo bid dav khyad par yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa rnams kyis ”jug ste/」﹞，如是皆同不可得故﹝藏文作「de dag mi dmigs pa”i phyir ro/」﹞。

　　《对法》卷六云︰

　　名寻思﹝藏文作「miv kun du tshol ba/」﹞者，谓推求﹝藏文作「rtogs pa/」﹞诸法﹝藏文无此二字﹞名身、句身、文身，自相皆不成实﹝藏文作「yovs su grub pa med par rtogs pa”o/」﹞。由名身等是假有故，观﹝藏文作「dpyod pa/」﹞彼自相皆不成实。

　　事寻思者，谓推求诸法﹝藏文无此二字﹞蕴、界、处相，皆不成实。由诸蕴等如名身等所宣说事，皆不成实。是故观彼相不成实。

　　推求者，是观察义﹝藏文作「ji ltar miv gi tshogs la sogs pa brjod pa de bźin du phuv po la sogs pa”i mtshan bid yovs su grub pa med par rtogs pa ste/ yovs su rtogs źes bya ba”i tha tshig go/」﹞。

　　自体假立﹝藏文作「vo bo bid du ”dogs pa/」﹞寻思者，谓于诸法﹝藏文无此二字﹞能诠、所诠相应中，推求﹝为﹞自体唯是假立言说﹝之﹞因性﹝藏文作「gav brjod pa(疑「rjod pa」) dav brjod par bya ba”i ”brel ba la vo bo bid du ”dogs pa tsam gyi tha sbad kyi rgyu bid du rtogs pa”o/」﹞。

　　能诠、所诠相应者，谓此二种互为领解因性﹝藏文作「phan tshun rtogs pa”i rgyu bid do/」﹞。所以者何？善名言者﹝藏文作「tha sbad la byav ba/」﹞，但闻能诠，由忆念门便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门便于所诠得生领解。

　　于如是种类共立相应中﹝藏文作「rnam pa de lta bur ”brel bar grags pa la/」﹞，眼等自相，唯是假立﹝藏文作「mig la sogs pa”i rav gi mtshan bid du btags pa tsam du de brjod la/」﹞，但于肉团等﹝成为﹞名言因中起此名言故﹝藏文作「wa”i dum bu la sogs pa tha sbad kyi rgyur gyur pa/」﹞。若如是观察，是名自体假立寻思。

　　差别假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中，推求﹝为﹞差别唯是假立名言﹝之﹞因性﹝藏文作「gav brjod(疑「rjod」) pa dav brjod par bya ba”i ”brel ba la khyad par du ”dogs pa tsam gyi tha sbad kyi rgyu bid rtogs pa”o/」﹞。所以者何？以于﹝如是﹞能诠、所诠相应中推求﹝为﹞若常、无常，有上、无上，有色、无色，有见、无见等差别相，唯是假立名言﹝之﹞因性。如是观察，是名差别假立寻思。

　　复次，于法正勤修寻思已，必于诸法得如实智﹝藏文作「chos kun du tshol ba la brtson pa”i yav dag pa ji lta ba bźin du yovs su wes pa/」﹞。

　　云何而起如实智耶？谓起四如实智。……名寻思所引如实智者，谓如实知名不可得智﹝藏文作「miv mi dmigs par wes pa”o/﹞。事寻思所引如实智者，谓如实知事相亦不可得智。自体假立寻思所引如实智者，谓如实知实有自性不可得智﹝藏文作「vo bo bid rdzas su mi dmigs par wes pa”o/」﹞。差别假立寻思所引如实智者，谓如实知实有差别不可得智。此四如实智如前所寻思﹝藏文无此五字﹞，了知名等如实皆不可得。

　　《瑜伽》卷三十六云︰

　　以何道理应知诸法离言自性﹝藏文作「brjod du med pa”i vo bo bid/」﹞？谓一切法假立自性﹝藏文作「chos rnams kyi rav gi mtshan bid du ”dogs pa ”di lta st…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文未完，请进入下页继续阅读…