..续本文上一页执相所依行﹝所有﹞相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性﹝藏文作「chos rnams kyi skye ba vo bo de ma mchis pa bid dav/」﹞，及一分胜义无自性性﹝藏文作「de las cig wos don dam pa vo bo bid ma mchis pa bid kyav ”dogs par mdzad lags so/」﹞。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行﹝所有﹞相中，由遍计所执相不成实故﹝藏文作「”du byed kyi mtshan ma de bid kun brtags pa”i mtshan der yovs su ma grub civ/」﹞，即此自性无自性性﹝藏文作「vo bo bid de kho nas vo bo bid ma mchis pa bid/」﹞，法无我，真如清净所缘﹝藏文作「chos la bdag ma mchis/ de bźin bid rnam par dag pa”i dmigs pa gav lags pa de ni/」﹞，是名圆成实性。世尊依此施设一分胜义无自性性﹝藏文作「de las cig wos don dam pa vo bo bid ma mchis pa bid las gcig ”dogs par mdzad lags so/」﹞。

　　[83] 「称」字，《述记》误作「摄」，今改。

　　[84] 见《摄论》卷二、无性《释》卷五初。如云︰

　　如依他起自性，遍计所执分虽显现可得，而非称彼体﹝藏文作「gźan gyi dbav gi vo bo bid kun tu brtags pa”i vo bo bid du ji ltar snav ba de”i bdag bid ma yin par ci mvon źe na/」﹞。

　　[85] 「见」字，《金藏》有，余无。

　　[86] 「所诠」二字，《义演》作「之余」；「诠」字，《金藏》作「余」。

　　[87] 即《摄论》。

　　[88] 《摄论‧释世亲》原作：

　　此中安立名为依他起，义为遍计所执。以依他起由名势力﹝藏文作「miv gźan gyi dbav kyi stobs kyis/」﹞，成遍计所执故。

　　[89] 似不可定。

　　[90] 「相」字，《金藏》有，余无。

　　[91] 见金陵本第七十二卷第五页以下。

　　[92] 见金陵本第七十三卷第十二页以下。

　　[93] 「七十三说五法」六字，《金藏》有，余无。

　　[94] 谓金陵本第七十三卷第十二页下，至七十四卷第八页上。

　　[95] 《辩中边论述记》卷中，解「五法摄在三性」云︰

　　此中「摄」义，及余论四处各异，如《成唯识》第八大和会。

　　即互参详。

　　[96] 「杂」字，《金藏》有，余无。

　　[97] 即《中边论‧辨真实品》。

　　[98] 即十善巧真实，藏文作「mkhas pa”i de kho na bcu/」。

　　[99] 为对治十种我见，说十善巧。一一善巧各有三义︰一、所执义，

　　二、分别义，三、法性义。如《中边论》云︰

　　于蕴等十法，起十种我见﹝藏文作「bdag med pa la ”dzin pa rnam pa ”di bcu ni/」﹞：一、执一性﹝藏文作「gcig pur ”dzin pa/」。该论《述记》云「谓执蕴体为我是一，今说有五」﹞，二、执因性﹝藏文作「rgyur ”dzin pa/」。该论《述记》云「执界是我而能为因，今说是界」﹞，三、执受者性﹝藏文作「za bar ”dzin pa/」。该论《述记》云「执处为我，然是受者，今说于处」﹞，四、执作者性﹝藏文作「byed par ”dzin pa/」。该论《述记》云「执缘起是我，作者性故，今说是缘生」﹞，五、执自在转性﹝藏文作「rav dbav du ”dzin pa/」。该论《述记》云「执蕴等义有自在力，令法如是不如是等，今说于我无有自在，即处、非处(藏文作「gnas dav gnas ma yin pa/)」﹞，六、执增上义性﹝藏文作「bdag por ”dzin pa/」。该论《述记》云「执根是我，有增上用，今说是根」﹞，七、执常性﹝藏文作「rtag par ”dzin pa/」。该论《述记》云「执即蕴等我是常，今说于世(藏文作「dus/」)」﹞，八、执染净所依性﹝藏文作「kun nas bon movs pa dav rnam par byav bar ”dzin pa/」。该论《述记》云「执我是一、为染及净二别法依，今说四谛」﹞，九、执观行者性﹝藏文作「rnal ”byor can du ”dzin pa/」。该论《述记》云「执蕴等我，体是观者，三乘观异，今说三乘」﹞，十、执缚解者性﹝藏文作「ma grol ba dav grol bar ”dzin pa/」。该论《述记》云「执蕴等我有缚、有解，今说有为无为」﹞。

　　又云︰

　　此蕴等十各有三义，且色蕴中有三义者，一、所执义色﹝藏文作「kun brtags pa”i gzugs/」﹞：谓色之遍计所执色﹝藏文作「gzugs kyi kun brtags pa”i vo bo bid/」﹞。二、分别义色﹝藏文作「rnam par brtags pa”i gzugs/」﹞：谓色之依他起性，此中分别以为色故﹝藏文作「de la gzugs su rnam par rtog par byed do/」﹞。三、法性色义﹝藏文作「chos bid kyi gzugs/」﹞：谓色之圆成实性。如色蕴中有此三义，受等四蕴、界等九法﹝「等九法」，藏文作「处等」﹞，各有三义，随应当知。如是蕴等由三义别，无不摄入彼三性中，是故当知十善巧真实，皆依根本三真实而立。

　　[100] 见本论卷九初。如说「四种胜义之初」云︰

　　一、世间胜义：谓蕴、处、界等。

　　[101] 《金藏》作「此问」二字，余作「门」字。

　　[102] 「二」字，《金藏》有，余无。

　　[103] 《瑜伽》卷八十一、《显扬》卷十二云︰

　　复有五相︰一者、所诠相，二者、能诠相，三者、此二相应﹝《显扬》作「相属」，藏文多作「”brel ba/」﹞相，四者、执着相，五者、不执着相。

　　[104] 「属」字，《金藏》有，余无。

　　[105] 「谓依」等十字，《金藏》有，余无。

　　[106] 「戏论」二字，《金藏》有，余无。

　　[107] 《金藏》作「谓」，余作「设」。

　　[108] 「等」字下，《金藏》多一「等」字。

　　[109] 「第」字，《金藏》有，余无。即卷十六〈成无性品〉。

　　[110] 「实」字，《金藏》有，余缺。

　　[111] 即「二相属相」。

　　[112] 《金藏》作「诠」，余作「执」。

　　[113] 即《显扬》卷十二〈摄净义品〉第二。

　　[114] 「属」字，原作「应」，《显扬》作「属」。

　　[115] 「自」字，《金藏》有，余缺。

　　[116] 「体」字，原作「性」。

　　[117] 《瑜伽》卷八十一原文作：　

　　所诠相者，谓相等五法，如五事中已说。能诠相者，谓即于彼依止名等，为欲随说自性差别所有语言，应知此即是﹝「即是」二字，《显扬》作「亦能显」﹞遍计所执自性相。此遍计所执自性，有差别名。所谓亦名遍计所执，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虚妄所执，亦名言说所显，亦名文字加行﹝《显扬》作「方便」﹞，亦名唯有音声，亦名无有体相。如是等类，差别应知。此二相应﹝《显扬》作「属」﹞相者，谓所诠、能诠更互相应﹝《显扬》作「互相属着」﹞，即是遍计所执自性执所依止。执着相者，谓诸愚夫，无始时来，相续流转﹝《显扬》作「无始流转」﹞，遍计所执自性执及彼随眠。不执着相者，谓已见谛者，如实了知遍计所执相，及彼习气解脱。若正分别，如〈思所成地〉﹝卷十六初自性清净九种相﹞，应知其相。

　　[118] 「是」字，应作「显」。

　　[119] 《显扬》卷十二云︰

　　谓即于彼法，依止名等，为诠诸法自体差别所有言说。此亦能显遍计所执自体应知。

　　《瑜伽》「是」字应依《显扬》改为「显」字。

　　[120] 「所成」二字，《金藏》有，余缺。《显扬》作「所依」。

　　[121] 「能诠名」，还是依他起，应从《显扬》。「显」与「是」乃形近致

　　误。

　　[122] 「显」字，《述记》原作「是」，今依《显扬》改。

　　[123] 如《显扬》卷十六云︰

　　遍计所执自相是无。何以故？五事所不摄故，除五事外更无所有。……问︰若遍计所执相，无有自体，云何能起遍计执耶？答︰由名于义转故。谓随彼假名于义流转，世间愚夫执有名义决定相称真实自性。问︰云何应知此是邪执？答︰以二更互为客故。所以者何？以名于义非称体故，说…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文未完，请进入下页继续阅读…