..續本文上一頁執相所依行﹝所有﹞相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性﹝藏文作「chos rnams kyi skye ba vo bo de ma mchis pa bid dav/」﹞，及一分勝義無自性性﹝藏文作「de las cig wos don dam pa vo bo bid ma mchis pa bid kyav ”dogs par mdzad lags so/」﹞。如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執相所依行﹝所有﹞相中，由遍計所執相不成實故﹝藏文作「”du byed kyi mtshan ma de bid kun brtags pa”i mtshan der yovs su ma grub civ/」﹞，即此自性無自性性﹝藏文作「vo bo bid de kho nas vo bo bid ma mchis pa bid/」﹞，法無我，真如清淨所緣﹝藏文作「chos la bdag ma mchis/ de bźin bid rnam par dag pa”i dmigs pa gav lags pa de ni/」﹞，是名圓成實性。世尊依此施設一分勝義無自性性﹝藏文作「de las cig wos don dam pa vo bo bid ma mchis pa bid las gcig ”dogs par mdzad lags so/」﹞。

　　[83] 「稱」字，《述記》誤作「攝」，今改。

　　[84] 見《攝論》卷二、無性《釋》卷五初。如雲︰

　　如依他起自性，遍計所執分雖顯現可得，而非稱彼體﹝藏文作「gźan gyi dbav gi vo bo bid kun tu brtags pa”i vo bo bid du ji ltar snav ba de”i bdag bid ma yin par ci mvon źe na/」﹞。

　　[85] 「見」字，《金藏》有，余無。

　　[86] 「所诠」二字，《義演》作「之余」；「诠」字，《金藏》作「余」。

　　[87] 即《攝論》。

　　[88] 《攝論‧釋世親》原作：

　　此中安立名爲依他起，義爲遍計所執。以依他起由名勢力﹝藏文作「miv gźan gyi dbav kyi stobs kyis/」﹞，成遍計所執故。

　　[89] 似不可定。

　　[90] 「相」字，《金藏》有，余無。

　　[91] 見金陵本第七十二卷第五頁以下。

　　[92] 見金陵本第七十叁卷第十二頁以下。

　　[93] 「七十叁說五法」六字，《金藏》有，余無。

　　[94] 謂金陵本第七十叁卷第十二頁下，至七十四卷第八頁上。

　　[95] 《辯中邊論述記》卷中，解「五法攝在叁性」雲︰

　　此中「攝」義，及余論四處各異，如《成唯識》第八大和會。

　　即互參詳。

　　[96] 「雜」字，《金藏》有，余無。

　　[97] 即《中邊論‧辨真實品》。

　　[98] 即十善巧真實，藏文作「mkhas pa”i de kho na bcu/」。

　　[99] 爲對治十種我見，說十善巧。一一善巧各有叁義︰一、所執義，

　　二、分別義，叁、法性義。如《中邊論》雲︰

　　于蘊等十法，起十種我見﹝藏文作「bdag med pa la ”dzin pa rnam pa ”di bcu ni/」﹞：一、執一性﹝藏文作「gcig pur ”dzin pa/」。該論《述記》雲「謂執蘊體爲我是一，今說有五」﹞，二、執因性﹝藏文作「rgyur ”dzin pa/」。該論《述記》雲「執界是我而能爲因，今說是界」﹞，叁、執受者性﹝藏文作「za bar ”dzin pa/」。該論《述記》雲「執處爲我，然是受者，今說于處」﹞，四、執作者性﹝藏文作「byed par ”dzin pa/」。該論《述記》雲「執緣起是我，作者性故，今說是緣生」﹞，五、執自在轉性﹝藏文作「rav dbav du ”dzin pa/」。該論《述記》雲「執蘊等義有自在力，令法如是不如是等，今說于我無有自在，即處、非處(藏文作「gnas dav gnas ma yin pa/)」﹞，六、執增上義性﹝藏文作「bdag por ”dzin pa/」。該論《述記》雲「執根是我，有增上用，今說是根」﹞，七、執常性﹝藏文作「rtag par ”dzin pa/」。該論《述記》雲「執即蘊等我是常，今說于世(藏文作「dus/」)」﹞，八、執染淨所依性﹝藏文作「kun nas bon movs pa dav rnam par byav bar ”dzin pa/」。該論《述記》雲「執我是一、爲染及淨二別法依，今說四谛」﹞，九、執觀行者性﹝藏文作「rnal ”byor can du ”dzin pa/」。該論《述記》雲「執蘊等我，體是觀者，叁乘觀異，今說叁乘」﹞，十、執縛解者性﹝藏文作「ma grol ba dav grol bar ”dzin pa/」。該論《述記》雲「執蘊等我有縛、有解，今說有爲無爲」﹞。

　　又雲︰

　　此蘊等十各有叁義，且色蘊中有叁義者，一、所執義色﹝藏文作「kun brtags pa”i gzugs/」﹞：謂色之遍計所執色﹝藏文作「gzugs kyi kun brtags pa”i vo bo bid/」﹞。二、分別義色﹝藏文作「rnam par brtags pa”i gzugs/」﹞：謂色之依他起性，此中分別以爲色故﹝藏文作「de la gzugs su rnam par rtog par byed do/」﹞。叁、法性色義﹝藏文作「chos bid kyi gzugs/」﹞：謂色之圓成實性。如色蘊中有此叁義，受等四蘊、界等九法﹝「等九法」，藏文作「處等」﹞，各有叁義，隨應當知。如是蘊等由叁義別，無不攝入彼叁性中，是故當知十善巧真實，皆依根本叁真實而立。

　　[100] 見本論卷九初。如說「四種勝義之初」雲︰

　　一、世間勝義：謂蘊、處、界等。

　　[101] 《金藏》作「此問」二字，余作「門」字。

　　[102] 「二」字，《金藏》有，余無。

　　[103] 《瑜伽》卷八十一、《顯揚》卷十二雲︰

　　複有五相︰一者、所诠相，二者、能诠相，叁者、此二相應﹝《顯揚》作「相屬」，藏文多作「”brel ba/」﹞相，四者、執著相，五者、不執著相。

　　[104] 「屬」字，《金藏》有，余無。

　　[105] 「謂依」等十字，《金藏》有，余無。

　　[106] 「戲論」二字，《金藏》有，余無。

　　[107] 《金藏》作「謂」，余作「設」。

　　[108] 「等」字下，《金藏》多一「等」字。

　　[109] 「第」字，《金藏》有，余無。即卷十六〈成無性品〉。

　　[110] 「實」字，《金藏》有，余缺。

　　[111] 即「二相屬相」。

　　[112] 《金藏》作「诠」，余作「執」。

　　[113] 即《顯揚》卷十二〈攝淨義品〉第二。

　　[114] 「屬」字，原作「應」，《顯揚》作「屬」。

　　[115] 「自」字，《金藏》有，余缺。

　　[116] 「體」字，原作「性」。

　　[117] 《瑜伽》卷八十一原文作：　

　　所诠相者，謂相等五法，如五事中已說。能诠相者，謂即于彼依止名等，爲欲隨說自性差別所有語言，應知此即是﹝「即是」二字，《顯揚》作「亦能顯」﹞遍計所執自性相。此遍計所執自性，有差別名。所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行﹝《顯揚》作「方便」﹞，亦名唯有音聲，亦名無有體相。如是等類，差別應知。此二相應﹝《顯揚》作「屬」﹞相者，謂所诠、能诠更互相應﹝《顯揚》作「互相屬著」﹞，即是遍計所執自性執所依止。執著相者，謂諸愚夫，無始時來，相續流轉﹝《顯揚》作「無始流轉」﹞，遍計所執自性執及彼隨眠。不執著相者，謂已見谛者，如實了知遍計所執相，及彼習氣解脫。若正分別，如〈思所成地〉﹝卷十六初自性清淨九種相﹞，應知其相。

　　[118] 「是」字，應作「顯」。

　　[119] 《顯揚》卷十二雲︰

　　謂即于彼法，依止名等，爲诠諸法自體差別所有言說。此亦能顯遍計所執自體應知。

　　《瑜伽》「是」字應依《顯揚》改爲「顯」字。

　　[120] 「所成」二字，《金藏》有，余缺。《顯揚》作「所依」。

　　[121] 「能诠名」，還是依他起，應從《顯揚》。「顯」與「是」乃形近致

　　誤。

　　[122] 「顯」字，《述記》原作「是」，今依《顯揚》改。

　　[123] 如《顯揚》卷十六雲︰

　　遍計所執自相是無。何以故？五事所不攝故，除五事外更無所有。……問︰若遍計所執相，無有自體，雲何能起遍計執耶？答︰由名于義轉故。謂隨彼假名于義流轉，世間愚夫執有名義決定相稱真實自性。問︰雲何應知此是邪執？答︰以二更互爲客故。所以者何？以名于義非稱體故，說…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…