..续本文上一页vs pas/」﹞，去涅槃远﹝藏文作「mya van las ”das pa”i dbyivs dav riv ba lags so/」﹞。何以故？唯有如来应等正觉得般涅槃，成就一切功德。阿罗汉、辟支佛不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便，唯有如来得般涅槃、成就无量﹝藏文作「bsam gyis mi khyab pa dav ldan pa/」﹞故；阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净﹝藏文作「mchog tu yovs su dag pa/」﹞故；阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便，唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰﹝藏文作「bcom ldan ”das de lta lags pas/」﹞，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界﹝藏文无此十二字﹞；是故阿罗汉、辟支佛，去涅槃远。

　　[38] 本论卷十云︰

　　有处说彼都无涅槃，岂有余依彼亦非有？然声闻等身智在时，有所知障，苦依未尽，圆寂义隐，说无涅槃。非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂，亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已，无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。

　　[39] 《中边论》卷中颂云︰

　　清净境二种，摄在于一处。

　　解云︰

　　「一处」者，真实性。

　　[40] 「止观」，原作「奢摩地，毗钵舍那」。

　　[41] 「胜止、观所摄受」，藏文作「thos pa thams cad ”dres pa”i chos la dmigs

　　 <, /p>

　　pa”i źi gnas dav lhag mthov gis bsdus pa”i wes rab/」。

　　[42] 如理《义演》云︰

　　意明二乘亦依生空门证四谛如，不依前三真如也。

　　[43] 「真」字，《金藏》有，余无。

　　[44] 即《显扬》卷十六〈成无性品〉第七，如云︰

　　此胜义谛当知即是圆成实自性。问︰何因缘故七种真如名胜义谛？答︰由是二最胜智所行故。谓出世间智及此后得世间智。由此胜义无戏论故，非余智境。又此胜义无戏论故，于有相法，离一异性。何以故？由此真如于有相法不可说异，亦非不异故。

　　[45] 见《中边论》卷中〈辨真实品〉第三。原文为：

　　谓彼流转、安立、邪行，依根本中遍计所执及依他起。

　　[46] 《辩中边论述记》卷中云︰

　　三、随相相摄︰「流转」妄执缘起，生死法故。余二，杂染故。

　　[47] 《辩中边论述记》卷中〈辨真实品〉第三中云︰

　　梵本无此言，译者添之。

　　藏文亦无。

　　[48] 「前」字，《金藏》无。

　　[49] 《瑜伽》卷三末云：

　　或立六种︰谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。

　　「不相应行」亦属行蕴。前后法数均不及识，岂均以识相而影显之

　　耶？

　　[50] 如本论卷八云︰

　　心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄。愚夫于中，妄执实有，此即遍计所执性摄。

　　[51] 即《中边论》卷中〈辨真实品〉说「十种善巧真实」。

　　[52] 「如」字，《金藏》有，余无。

　　[53] 《辩中边论》原文为：

　　此蕴等十，各有三义。且色蕴中有三义者︰一、所执义色：谓色之遍计所执性。二、分别义色：谓色之依他起性。此中分别以为色故﹝藏文作「de la gzugs su rnam par rtog par byed do/」﹞。三、法性义色﹝藏文作「chos bid kyi gzugs/」﹞：谓色之圆成实性。

　　[54] 如本论卷八云︰

　　若于真如，假施设有虚空等义，圆成实摄。

　　[55] 「第」字，《金藏》有，余无。

　　[56] 一、与五事相摄，二、与五相相摄。

　　[57] 见《杂集论述记》卷十，如云︰

　　五法中体，有说︰五识唯有漏，唯分别相摄。有说︰通无漏及余二。若有漏，如前﹝名、相﹞二法摄。无漏者，正智摄。《唯识论》﹝卷八末﹞说无漏能所诠、见，及有为相分，皆正智故﹝如此中云「无漏心等离戏论故，但总名正智，不说能所诠」﹞。三性之体，准此二说应知。

　　[58] 《瑜伽》卷七十四初云︰

　　问︰三种自性、相等五法，初自性，五法中几所摄？答︰都非所摄。

　　问︰第二自性，几所摄？答︰四所摄。问︰第三自性，几所摄？答︰一所摄。

　　[59] 〈摄净义品〉第二，全同《瑜伽》。

　　[60] 即《显扬》第十六〈成无性品〉第七云︰

　　遍计所执自相是无。何以故？五事所不摄故。除五事外，更无所有。

　　[61] 「圆」字，《金藏》无。

　　[62] 「三」字，《金藏》无。

　　[63] 《三无性论》卷上初云︰

　　分别性者，无有体相。何以故？此性非五藏所摄故。若法是有，不出五藏。

　　此即《显扬‧成无性品》异译。

　　[64] 如《佛性论》卷二初云︰

　　问曰︰于五法中，几法摄第一性？答曰︰五法并不可摄。何以故？为无体故。

　　问曰︰第二性几法能摄？答曰︰有四法摄。

　　问曰︰第三性几法能摄？答曰︰唯如如一法能摄。

　　[65] 即不依彼译文。

　　[66] 「二、三」，《述记》原作「三、四」，今改。

　　[67] 「有戏论」三字，《金藏》有，余无。

　　[68] 《瑜伽》卷七十四原作「依他起自性杂染分」。

　　[69] 「缘」字，原作「缘彼」。

　　[70] 此上问答，《瑜伽》卷七十四原文作：

　　问：若依他起自性亦正智所摄，何故前说依他起自性缘遍计所执自性执应可了知？答：彼意唯说依他起自性杂染分，非清净分。若清净分，当知缘彼无执应可了知。

　　[71] 「中」字，《述记》原作「上」，今改。

　　[72] 即玄奘译《辩中边论》卷中。

　　[73] 旧《中边论》颂云︰

　　相及于分别，名字、二性摄；圣智与如如，此二一性摄。

　　新《辩中边论》颂文︰

　　名、遍计所执，相、分别、依他；真如及正智，圆成实所摄。

　　[74] 《金藏》作「谓」，余作「设」。

　　[75] 「今」字，《金藏》有，余无。

　　[76] 即《瑜伽》卷七十四。

　　[77] 即十卷《楞伽》卷七〈五法门品〉及卷十二；七卷《楞伽》卷五〈剎

　　那品〉第六；四卷《楞伽》卷四〈一切佛语心品〉。

　　[78] 如四卷《楞伽》云︰

　　大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心、心法，名俱时生，如日光俱种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智、如如者，不可坏故，名成自性。

　　[79] 如十卷《楞伽》云︰

　　大慧！名、相为分别法相﹝乱在于「分别法相」一译名上﹞。大慧！依他二法二分别﹝即指能取、所取，能诠、所诠等﹞生心、心数法，一时非前后。如日共光明一时而有，分别种种相。大慧！是名三相，依因缘力生故﹝七卷《楞伽》云「以依彼分别心、心所法俱时而起，如日与光，是缘起性」。藏文云「de la gnas wiv źugs pa”i rnam par rtog pa sems dav sems las byuv ba źes bsgrags pa bi ma dav ”od zer lhan cig pa bźin dus gcig tu byuv ba sna tshogs mtshan bid rnam par rtog pa khov du chud par byed pa”i rav bźin ni blo gros chen po gźan gyi dbav źes bya”o/」﹞。

　　[80] 《解深密经‧无自性相品》第五与《瑜伽》卷七十六同。

　　[81] 「圆」字，《金藏》有，余无。

　　[82] 如《瑜伽》卷七十六云︰

　　如是我今领解﹝藏文作「”tshal te/」﹞世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中﹝藏文作「rnam par rtog pa”i spyod yul kun brtags pa”i mtshan bid kyi gnas/ ”du byed kyi mtshan ma la/」﹞，假名安立﹝藏文作「miv dav brdar rnam par gźag pa/」﹞，以为色蕴或自性相，或差别相﹝藏文作「gzugs kyi phuv po źes vo bo bid kyi mtshan bid dam/ bye brag gi mtshan bid du/」﹞，假名安立为色蕴生，为色蕴灭，及为色蕴永断、遍知，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设，诸法相无自性性﹝藏文作「chos rnams kyi mtshan bid vo bo ma mchis pa bid ”dogs par mdzad lags so/」﹞，若即分别所行遍计所…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文未完，请进入下页继续阅读…