..续本文上一页性时，行于相？行无相耶[351]？悟入遍计，性入何性？乃至入圆成实，除遣何性[352]？三性依止五事中何事[353]？

　　「若无」初性，有何过[354]？于依他中，应无名言执；名言执无故[355]，应无染净。无第二性，有何过？不由功用[356]，一切杂染皆应非有；此染[357]无者，应无清净。无圆成实有何过？一切清净品，皆应不可知！

　　三性粗、细，难见、极难了，亦尔[358]。

　　几无体能转有体等[359]。

　　几性不生能生生等[360]。

　　三性「执、无执相[361]」。

　　三性各云何知[362]？

　　三性「几自非染，能令他染」等[363]。

　　三性各「以何为喻[364]」。

　　[365]《中边论》说：色蕴[366]有三种︰一、所执义色」：色家分别性[367]。「二、分别义色[368]」：色家依他性[369]。「三、法性色[370]」：色家真实性[371]。色通相故，一色通三性，乃至识蕴，乃至十二处亦尔。

　　如是等门，义类无尽。皆易知故，恐厌繁文，今此论中，略示纲要。然此等，并收诸经论尽[372]，更无一余。

　　《对法》第十二、别抄[373]有异，应取解之[374]。

　　【疏翼】

　　以上第二后﹝第二十至第二十四﹞五颂答唯有识便违经难中，第一初﹝第二十至第二十二﹞三颂释无境三自性不成难讫。

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　　[1] 「上来已解三性体讫」八字，《金藏》有，余无。

　　[2] 「此为第二」四字，《金藏》有，余无。

　　[3] 本论卷二初云︰

　　诸无为法略有二种︰一、依识变，假施设有：谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故，心等生时，似虚空等无为相现。此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有：谓空无我所显真如。有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。是法真理，故名法性。离诸障碍，故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。不由择力，本性清净，或缘缺所显，故非择灭。苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立。

　　[4] 《胜宗十句义论》第一「实句义」中第五实云︰

　　空云何？谓唯有声，是名空。

　　第十「无说句义」云︰

　　无说句义云何？谓五种无名无说句义。何等为五？一、未生无﹝实、德、业因缘未会﹞，二、已灭无，三、更互无，四、不会无﹝有性与实等无合无和﹞，五、毕竟无。

　　《金七十论》卷上云︰

　　四、不遍者，自性及我遍一切处。谓地、空、天、大等诸物，则不如是，不遍一切故，是故与性异。

　　又卷下云︰

　　我正遍见自性已，然后得解脱。

　　[5] 《摄论》卷二，此三自性各有二种：

　　圆成实性亦有二种︰一者、自性圆成实﹝藏文作「rav bźin gyis yovs su grub pa dav/」﹞故，二者、清净圆成实故。由此故成圆成实性。

　　[6] 即所变空等。

　　[7] 「真」字，《金藏》无。

　　[8] 即《中边论》卷中〈辨真实品〉。

　　[9] 「七」字，《述记》原作「十」，今改。即《佛地经论》卷七。

　　[10] 《中边》谓前三依二性，后四依圆成实。

　　[11] 见《中边论》卷中。

　　[12] 「即」字，《金藏》有，余无。

　　[13] 「言」字，《金藏》无。

　　[14] 「生起真实」，梵文为「pravrtti-tathata」；藏文作「”jug pa”i de kho na/」。

　　[15] 「七」，《金藏》误作「二」。

　　如《瑜伽》卷七十七云：

　　流转真如﹝藏文作「”byuv ba”i de kho na bid/」﹞：谓一切行无先后性﹝藏文作「”du byed rnams kyi thog ma dav tha ma med pa bid gav yin pa”o/」。意为「诸行无始终性」﹞。

　　[16] 「唯」字，《金藏》误作「为」。

　　[17] 《显扬》卷三云︰

　　真如作意相者，谓缘七种遍满真如作意，广说如经。一、流转真如作意：谓已见谛诸菩萨以增上法行善修治作意于染净法时，思惟诸行无始世来流转实性。既思惟已，离无因见及不平等因见。

　　[18] 即我我及法我二无性。

　　[19] 《瑜伽》卷七十七原文为：

　　相真如﹝藏文作「mtshan bid kyi de bźin bid/」﹞，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性﹝藏文作「chos thams cad kyi gav zag la bdag med pa dav chos la bdag med pa bid gav yin pa”o/」﹞。

　　[20] 《显扬》卷三云︰

　　二、实相真如作意：谓如前说乃至于染净法因，思惟诸法众生无我性及法无我性﹝即我性及法性﹞，既思惟已，一切身见及思惟分别众相作意不复现行。

　　[21] 《中边论》中亦作「实相真实」，藏文作「相真实」。

　　[22] 《金藏》作「当」，余作「应」。

　　[23] 《显扬》卷三原文作：

　　三、唯识真如作意：谓如前说乃至于染净法所依，思惟诸法唯识之性，既思惟已，如实了知唯心染故，众生染；唯心净故，众生净。

　　[24] 「了别真如」，藏文作「rnam par rig pa”i de bźin bid/」。

　　[25] 「依处」，藏文作「gnas pa”i/」。

　　[26] 「邪行」，藏文作「log par sgrub pa”i/」。

　　[27] 「净行」，藏文作「rnam par dag pa”i/」。

　　[28] 「正行」，藏文作「yav dag par sgrub pa”i/」。

　　[29] 《显扬》卷三云︰

　　四、安立真如作意：谓如前说，乃至于染污法体，思惟苦谛，既思惟已，欲令知故，为有情说。五、邪行真如作意：谓如前说，乃至于染污法因，思惟集谛，既思惟已，欲令断故，为有情说。六、清净真如作意：谓如前说，乃至于清净法体，思惟灭谛，既思惟已，欲令证故，为有情说。七、正行真如作意：谓如前说，乃至于清净行，思惟道谛，既思惟已，欲令修故，为有情说。

　　[30] 《瑜伽》卷七十七原作：

　　当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等﹝藏文作「mtshuvs wiv mbam mo/」﹞。

　　[31] 如本论卷三云︰

　　非佛起余善心等位，必应现起真异熟心，如许起彼时，非佛有情故。由是，恒有真异熟心，彼心，即是此第八识。

　　[32] 「佛」字，《金藏》有，余无。

　　[33] 《金藏》作「摄」，余作「设」。

　　[34] 《金藏》作「了」，合原文，余作「分」。

　　[35] 「二」字，原作「真」。

　　[36] 原作「一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提」。

　　[37] 见《胜鬘经》卷五〈一乘章〉：

　　阿罗汉﹝及独觉﹞于一切无行，怖畏相住﹝藏文作「dgra bcom pa rnams dav rav rgyas rnams kyav ”du byed thams cad la mi bzad par ”jigs pa”i ”du wes be bar gnas pa lags pa”i slad du”o/」。「无」应作「诸」﹞，如人执剑欲来害己。是故阿罗汉﹝等﹞无究竟乐﹝藏文作「ves par byuv ba win tu bde ba thob pa ma lags so/」﹞。何以故？世尊！依不求依﹝藏文作「skyabs su gyur pa ni gźan tshol ba ma mchis pa”i slad du”o/」﹞，如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故，则求归依。如是阿罗汉﹝辟支佛﹞有恐怖，以恐怖故﹝藏文作「”jigs pa des skrag pas/」﹞，依于如来。世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽﹝藏文作「skye ba”i chos kyi lhag ma dav bcas pa lags te/」﹞，故有生；有余梵行不成﹝藏文作「bsten par bgyi ba”i lhag ma dav bcas pa lags te/」﹞，故不纯﹝藏文作「des na de dag ni dag pa ma lags/」﹞；事不究竟故﹝藏文作「las mthar phyin pa ma lags te/」﹞，当有所作；不度彼故﹝藏文作「de dag gi spav bar bgyi ba”i chos gźan yav mav du mchis te/」﹞，当有所断；以不断故﹝藏文作「de dag ma spa…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文未完，请进入下页继续阅读…