..续本文上一页，第二胜义[280]摄。理稍胜故。若随事者，亦初胜义[281]，有[282]财释也。旧《中边》云︰正行真实[283]，此三，新翻，名、体同此。
前二[284]「无变」[285]，不生灭故；第三「无倒」。随其所应，皆圆成实。无漏依他，此中说名圆成实故。下[286]自广明二谛，不假预陈。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第八与真俗二谛相摄门讫。
【论文】
八‧四三二 如是三性，何智所行？
【疏翼】
第一十一门分别中，第九凡圣智所行门。于中亦二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
九、凡圣智境门。
此、问起也。
【论文】
八‧四三三 遍计所执都非智所行，以无自体、非所缘缘故。愚夫执有，圣者达无，亦得说为凡、圣智境；依他起性，二智所行；圆成实性，唯圣智境。
【疏翼】
第九凡圣智所行门中，第二答。
【述记‧卷五十二】
初性是无，非所缘缘。所缘缘体具二义故，必有体故[287]。
若尔，佛智境[288]应不缘彼！缘与不缘，皆有过失──不缘，不知无故，如何复言[289]此「应遍知[290]」？若缘者，如何成所缘缘？
解云︰亲所缘缘，即不缘彼，非有法故。以[291]本无质，别变似无，名缘无[292]应知。缘无，如缘他心[293]，不尔，即违圣教道理，如缘他心。《二十唯识》说︰不知如佛不可思议[294]境[295]。虽尔，不言亲缘。上来论意，不许亲缘故。
解彼文云︰然称实知，佛亲证相，故名现量。明净圆极，胜二乘故。乃至缘过、未天眼、宿命亦尔。佛智生时，有此相起，佛亲证相圆明、圆极，胜声闻等，名之为「知」，非亲证也。言「不思议」者，是胜义圆明圆极义故，非谓亲证彼心心外取故[296]。圣者以此达为无，心外无无故，但见自心之上依他起[297]相，不见心所取上实我实法。实我、实法，都无所有，作此无相，故名「应知」[298]。
此护法义，如《二十唯识》抄三[299]解[300]。七十四说「初性非凡圣智所[301]行」，「以无相故」，然说「应知」。故此解胜。
彼论依他、圆成，说境同此[302]。依他，然是世间无漏圣智之境，非出世智，有为法故。《佛地》第七引《瑜伽》[303]等说︰初非圣境；后非凡境；中是二境。初性是无，非圣所证，复不执故；后性胜义，非凡智亲缘[304]。
若尔，圣智不知一切！彼既是无，智何所知？若知为有，则成颠倒！若知为无，则非初[305]性！心所现无，依他起摄。真如理无，圆成实摄。是故圣智虽知有、无，而不缘彼初[306]性为境。与前说同，非不证无，便非圣智。勿心外法，亦能缘故。凡虽缘如，不得实故，说非彼境。
总有三文︰一、初非凡圣所行，后非凡所行。二、初非圣所行。三、通凡、圣智所行，后亦应然[307]，《疏》所取故[308]。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第九凡圣智所行境门讫。
【论文】
八‧四三四 此三性中，几假几实？
【疏翼】
第一十一分别中，第十假实分别门。亦分为二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
十、假实门。
【论文】
八‧四三五 遍计所执，妄安立故，可说为假；无体相故，非假非实。
【疏翼】
第十假实分别门中，第二答。于中分三︰一、辨初性假实，二、辨第二性假实，三、辨第三性假实。此即初文。
【述记‧卷五十二】
初性有名无体，妄情安立，可说为假。谈其法体，既「无有相」，「非假、非实」，非兔角等，可说假实。必依有体总、别法上，立为假实故。
【论文】
八‧四三六 依他起性有实、有假。聚集、相续、分位性故，说为假有；心、心所、色从缘生故，说为实有；若无实法，假法亦无，假依实因而设立故。
【疏翼】
第二答中，第二辨第二性假实。
【述记‧卷五十二】
此第二性有实、有假。
假有三种︰一、聚集假：如瓶、盆、有情等，是聚集法，多法一时所集成故[309]。能集成故[310]，能集成虽实，所成是假。二、「相续」假者，如过、未等世，唯有因果是相续性，多法多时立一假法。如佛说言︰昔者鹿王，今我身是。所依五蕴，剎那灭者，虽体是实，于此多法相续假立一有情，至今犹在故[311]。三、「分位」假者，如不相应行是分位性，故皆是假。一法一时上立，如一色上名有漏、可见、有对，亦名色等，并是于一法上假施设故。若彼实者，应有多体！其忿、恨等，皆此假摄[312]。心、心所、色，从因缘种生，故说为实。[313]
若清辨等依胜义谛、依他等并名假者[314]，依他之中自无实法，假法亦无。一种类中假法，必依实因而施设故。《显扬》十六[315]三性中说︰不应宣说法唯是假有。何以故？假法必有所依因故，非无实法假法成立。若金此者，无实物故，假亦是无。即应破坏假实二法！二法坏故，杂染之法，应不可得！杂染现[316]可得，当知必有依他起性。又云︰依他不[317]如施设，决定是有；亦非一切决定是无；故一切种非有、非无。然许皆可言说︰谓若有、若无、亦有亦无、非有非无[318]。此性通假实[319]。由世俗故，说为有。若胜义中，非有、非非有，不可说故。
《对法》第三说︰待名言故，一切皆假[320]；不待名言故，一切皆实[321]。
真谛三藏《解拳论[322]》成此三假，陈那菩萨造[323]，如别章[324]说。
问︰第二卷吠世师难「假法必依真事、似事，共法而立」，彼皆破之。何故此中假依实法，无实，假无？
答︰彼计真事即实句义。似事依此真故成，共法是德。又真事是法自相，今破彼实等句义真事。真事无故，似事亦无，德句共法亦无。非于自相有似名起，今于法共相方有似名生。然共相中要须稍有体法，如青、黄，心、心所等，方可假说长短等[325]不相应，为假法。非无彼实，有此假故。前破他真，真非实故──于彼所执，体全无故；今言实事，稍拟宜故[326]。
问︰若尔，何故说依他名似我法[327]？我、法实事无故。
答︰前言依他，似彼妄情能执实我、实法，说之[328]为假[329]。还是依实说假我法[330]，非依妄情之境说假我、法。我、法无故[331]。
【论文】
八‧四三七 圆成实性，唯是实有，不依他缘，而施设故。
【疏翼】
第二答中，第三辨第三性假实。
【述记‧卷五十二】
七十二「五法」中，亦言唯是实有，胜义摄故[332]。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第十假实分别门讫。
【论文】
八‧四三八 此三为异？为不异耶？
【疏翼】
第十一门分别中，第十一三性异不异门。于中亦二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
十一、三性对辨异不异门。
前论本颂[333]，与有[334]体法别自相对，明异不异，诸论所无。今此三性对明异不异，《摄论》[335]等有。
【论文】
八‧四三九 应说俱非。无别体故，妄执、缘起，真义别故。
【疏翼】
第十一三性异不异门中，第二答。
【述记‧卷五十二】
若言异者，「无别体故」，谓妄所执名初，非离依他，别有初性体；若彼有体，可说异故[336]。圆成实性是依他之实性[337]，不可说三性异也。非不异者，「妄执」是初性，「缘起」是第二性，「真义」是第三性，既此三别，不可言非不异，如前[338]所引《摄大乘》[339]说。
【疏翼】
以上第二诸门解释中，第一以十一门分别讫。
【论文】
八‧四四○ 如是三性，义类无边，恐厌繁文，略示纲要。
【疏翼】
第二诸门解释中，第二总结止繁﹝亦即「总指例」﹞。
【述记‧卷五十二末】
自下第二、总结止繁。
「义类无边」者，《显扬》第六[340]、第十七[341]、第十六[342]。说三性各五业等[343]，
三性是三乘菩提方便[344]，三性决了隐密义经[345]。《摄大乘》说：《梵问经》：不得生死、涅槃等是[346]；金土藏[347]喻是[348]；一切法常、无常是[349]。[350]通达三…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文未完，请进入下页继续阅读…