..續本文上一頁，第二勝義[280]攝。理稍勝故。若隨事者，亦初勝義[281]，有[282]財釋也。舊《中邊》雲︰正行真實[283]，此叁，新翻，名、體同此。
前二[284]「無變」[285]，不生滅故；第叁「無倒」。隨其所應，皆圓成實。無漏依他，此中說名圓成實故。下[286]自廣明二谛，不假預陳。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第八與真俗二谛相攝門訖。
【論文】
八‧四叁二 如是叁性，何智所行？
【疏翼】
第一十一門分別中，第九凡聖智所行門。于中亦二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷五十二】
九、凡聖智境門。
此、問起也。
【論文】
八‧四叁叁 遍計所執都非智所行，以無自體、非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說爲凡、聖智境；依他起性，二智所行；圓成實性，唯聖智境。
【疏翼】
第九凡聖智所行門中，第二答。
【述記‧卷五十二】
初性是無，非所緣緣。所緣緣體具二義故，必有體故[287]。
若爾，佛智境[288]應不緣彼！緣與不緣，皆有過失──不緣，不知無故，如何複言[289]此「應遍知[290]」？若緣者，如何成所緣緣？
解雲︰親所緣緣，即不緣彼，非有法故。以[291]本無質，別變似無，名緣無[292]應知。緣無，如緣他心[293]，不爾，即違聖教道理，如緣他心。《二十唯識》說︰不知如佛不可思議[294]境[295]。雖爾，不言親緣。上來論意，不許親緣故。
解彼文雲︰然稱實知，佛親證相，故名現量。明淨圓極，勝二乘故。乃至緣過、未天眼、宿命亦爾。佛智生時，有此相起，佛親證相圓明、圓極，勝聲聞等，名之爲「知」，非親證也。言「不思議」者，是勝義圓明圓極義故，非謂親證彼心心外取故[296]。聖者以此達爲無，心外無無故，但見自心之上依他起[297]相，不見心所取上實我實法。實我、實法，都無所有，作此無相，故名「應知」[298]。
此護法義，如《二十唯識》抄叁[299]解[300]。七十四說「初性非凡聖智所[301]行」，「以無相故」，然說「應知」。故此解勝。
彼論依他、圓成，說境同此[302]。依他，然是世間無漏聖智之境，非出世智，有爲法故。《佛地》第七引《瑜伽》[303]等說︰初非聖境；後非凡境；中是二境。初性是無，非聖所證，複不執故；後性勝義，非凡智親緣[304]。
若爾，聖智不知一切！彼既是無，智何所知？若知爲有，則成顛倒！若知爲無，則非初[305]性！心所現無，依他起攝。真如理無，圓成實攝。是故聖智雖知有、無，而不緣彼初[306]性爲境。與前說同，非不證無，便非聖智。勿心外法，亦能緣故。凡雖緣如，不得實故，說非彼境。
總有叁文︰一、初非凡聖所行，後非凡所行。二、初非聖所行。叁、通凡、聖智所行，後亦應然[307]，《疏》所取故[308]。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第九凡聖智所行境門訖。
【論文】
八‧四叁四 此叁性中，幾假幾實？
【疏翼】
第一十一分別中，第十假實分別門。亦分爲二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷五十二】
十、假實門。
【論文】
八‧四叁五 遍計所執，妄安立故，可說爲假；無體相故，非假非實。
【疏翼】
第十假實分別門中，第二答。于中分叁︰一、辨初性假實，二、辨第二性假實，叁、辨第叁性假實。此即初文。
【述記‧卷五十二】
初性有名無體，妄情安立，可說爲假。談其法體，既「無有相」，「非假、非實」，非兔角等，可說假實。必依有體總、別法上，立爲假實故。
【論文】
八‧四叁六 依他起性有實、有假。聚集、相續、分位性故，說爲假有；心、心所、色從緣生故，說爲實有；若無實法，假法亦無，假依實因而設立故。
【疏翼】
第二答中，第二辨第二性假實。
【述記‧卷五十二】
此第二性有實、有假。
假有叁種︰一、聚集假：如瓶、盆、有情等，是聚集法，多法一時所集成故[309]。能集成故[310]，能集成雖實，所成是假。二、「相續」假者，如過、未等世，唯有因果是相續性，多法多時立一假法。如佛說言︰昔者鹿王，今我身是。所依五蘊，剎那滅者，雖體是實，于此多法相續假立一有情，至今猶在故[311]。叁、「分位」假者，如不相應行是分位性，故皆是假。一法一時上立，如一色上名有漏、可見、有對，亦名色等，並是于一法上假施設故。若彼實者，應有多體！其忿、恨等，皆此假攝[312]。心、心所、色，從因緣種生，故說爲實。[313]
若清辨等依勝義谛、依他等並名假者[314]，依他之中自無實法，假法亦無。一種類中假法，必依實因而施設故。《顯揚》十六[315]叁性中說︰不應宣說法唯是假有。何以故？假法必有所依因故，非無實法假法成立。若金此者，無實物故，假亦是無。即應破壞假實二法！二法壞故，雜染之法，應不可得！雜染現[316]可得，當知必有依他起性。又雲︰依他不[317]如施設，決定是有；亦非一切決定是無；故一切種非有、非無。然許皆可言說︰謂若有、若無、亦有亦無、非有非無[318]。此性通假實[319]。由世俗故，說爲有。若勝義中，非有、非非有，不可說故。
《對法》第叁說︰待名言故，一切皆假[320]；不待名言故，一切皆實[321]。
真谛叁藏《解拳論[322]》成此叁假，陳那菩薩造[323]，如別章[324]說。
問︰第二卷吠世師難「假法必依真事、似事，共法而立」，彼皆破之。何故此中假依實法，無實，假無？
答︰彼計真事即實句義。似事依此真故成，共法是德。又真事是法自相，今破彼實等句義真事。真事無故，似事亦無，德句共法亦無。非于自相有似名起，今于法共相方有似名生。然共相中要須稍有體法，如青、黃，心、心所等，方可假說長短等[325]不相應，爲假法。非無彼實，有此假故。前破他真，真非實故──于彼所執，體全無故；今言實事，稍擬宜故[326]。
問︰若爾，何故說依他名似我法[327]？我、法實事無故。
答︰前言依他，似彼妄情能執實我、實法，說之[328]爲假[329]。還是依實說假我法[330]，非依妄情之境說假我、法。我、法無故[331]。
【論文】
八‧四叁七 圓成實性，唯是實有，不依他緣，而施設故。
【疏翼】
第二答中，第叁辨第叁性假實。
【述記‧卷五十二】
七十二「五法」中，亦言唯是實有，勝義攝故[332]。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第十假實分別門訖。
【論文】
八‧四叁八 此叁爲異？爲不異耶？
【疏翼】
第十一門分別中，第十一叁性異不異門。于中亦二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷五十二】
十一、叁性對辨異不異門。
前論本頌[333]，與有[334]體法別自相對，明異不異，諸論所無。今此叁性對明異不異，《攝論》[335]等有。
【論文】
八‧四叁九 應說俱非。無別體故，妄執、緣起，真義別故。
【疏翼】
第十一叁性異不異門中，第二答。
【述記‧卷五十二】
若言異者，「無別體故」，謂妄所執名初，非離依他，別有初性體；若彼有體，可說異故[336]。圓成實性是依他之實性[337]，不可說叁性異也。非不異者，「妄執」是初性，「緣起」是第二性，「真義」是第叁性，既此叁別，不可言非不異，如前[338]所引《攝大乘》[339]說。
【疏翼】
以上第二諸門解釋中，第一以十一門分別訖。
【論文】
八‧四四○ 如是叁性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。
【疏翼】
第二諸門解釋中，第二總結止繁﹝亦即「總指例」﹞。
【述記‧卷五十二末】
自下第二、總結止繁。
「義類無邊」者，《顯揚》第六[340]、第十七[341]、第十六[342]。說叁性各五業等[343]，
叁性是叁乘菩提方便[344]，叁性決了隱密義經[345]。《攝大乘》說：《梵問經》：不得生死、涅槃等是[346]；金土藏[347]喻是[348]；一切法常、無常是[349]。[350]通達叁…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…