..續本文上一頁性時，行于相？行無相耶[351]？悟入遍計，性入何性？乃至入圓成實，除遣何性[352]？叁性依止五事中何事[353]？

　　「若無」初性，有何過[354]？于依他中，應無名言執；名言執無故[355]，應無染淨。無第二性，有何過？不由功用[356]，一切雜染皆應非有；此染[357]無者，應無清淨。無圓成實有何過？一切清淨品，皆應不可知！

　　叁性粗、細，難見、極難了，亦爾[358]。

　　幾無體能轉有體等[359]。

　　幾性不生能生生等[360]。

　　叁性「執、無執相[361]」。

　　叁性各雲何知[362]？

　　叁性「幾自非染，能令他染」等[363]。

　　叁性各「以何爲喻[364]」。

　　[365]《中邊論》說：色蘊[366]有叁種︰一、所執義色」：色家分別性[367]。「二、分別義色[368]」：色家依他性[369]。「叁、法性色[370]」：色家真實性[371]。色通相故，一色通叁性，乃至識蘊，乃至十二處亦爾。

　　如是等門，義類無盡。皆易知故，恐厭繁文，今此論中，略示綱要。然此等，並收諸經論盡[372]，更無一余。

　　《對法》第十二、別抄[373]有異，應取解之[374]。

　　【疏翼】

　　以上第二後﹝第二十至第二十四﹞五頌答唯有識便違經難中，第一初﹝第二十至第二十二﹞叁頌釋無境叁自性不成難訖。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 「上來已解叁性體訖」八字，《金藏》有，余無。

　　[2] 「此爲第二」四字，《金藏》有，余無。

　　[3] 本論卷二初雲︰

　　諸無爲法略有二種︰一、依識變，假施設有：謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。數習力故，心等生時，似虛空等無爲相現。此所現相，前後相似無有變易，假說爲常。二、依法性，假施設有：謂空無我所顯真如。有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。是法真理，故名法性。離諸障礙，故名虛空。由簡擇力滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。不由擇力，本性清淨，或緣缺所顯，故非擇滅。苦樂受滅，故名不動。想受不行，名想受滅。此五皆依真如假立。

　　[4] 《勝宗十句義論》第一「實句義」中第五實雲︰

　　空雲何？謂唯有聲，是名空。

　　第十「無說句義」雲︰

　　無說句義雲何？謂五種無名無說句義。何等爲五？一、未生無﹝實、德、業因緣未會﹞，二、已滅無，叁、更互無，四、不會無﹝有性與實等無合無和﹞，五、畢竟無。

　　《金七十論》卷上雲︰

　　四、不遍者，自性及我遍一切處。謂地、空、天、大等諸物，則不如是，不遍一切故，是故與性異。

　　又卷下雲︰

　　我正遍見自性已，然後得解脫。

　　[5] 《攝論》卷二，此叁自性各有二種：

　　圓成實性亦有二種︰一者、自性圓成實﹝藏文作「rav bźin gyis yovs su grub pa dav/」﹞故，二者、清淨圓成實故。由此故成圓成實性。

　　[6] 即所變空等。

　　[7] 「真」字，《金藏》無。

　　[8] 即《中邊論》卷中〈辨真實品〉。

　　[9] 「七」字，《述記》原作「十」，今改。即《佛地經論》卷七。

　　[10] 《中邊》謂前叁依二性，後四依圓成實。

　　[11] 見《中邊論》卷中。

　　[12] 「即」字，《金藏》有，余無。

　　[13] 「言」字，《金藏》無。

　　[14] 「生起真實」，梵文爲「pravrtti-tathata」；藏文作「”jug pa”i de kho na/」。

　　[15] 「七」，《金藏》誤作「二」。

　　如《瑜伽》卷七十七雲：

　　流轉真如﹝藏文作「”byuv ba”i de kho na bid/」﹞：謂一切行無先後性﹝藏文作「”du byed rnams kyi thog ma dav tha ma med pa bid gav yin pa”o/」。意爲「諸行無始終性」﹞。

　　[16] 「唯」字，《金藏》誤作「爲」。

　　[17] 《顯揚》卷叁雲︰

　　真如作意相者，謂緣七種遍滿真如作意，廣說如經。一、流轉真如作意：謂已見谛諸菩薩以增上法行善修治作意于染淨法時，思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已，離無因見及不平等因見。

　　[18] 即我我及法我二無性。

　　[19] 《瑜伽》卷七十七原文爲：

　　相真如﹝藏文作「mtshan bid kyi de bźin bid/」﹞，謂一切法補特伽羅無我性及法無我性﹝藏文作「chos thams cad kyi gav zag la bdag med pa dav chos la bdag med pa bid gav yin pa”o/」﹞。

　　[20] 《顯揚》卷叁雲︰

　　二、實相真如作意：謂如前說乃至于染淨法因，思惟諸法衆生無我性及法無我性﹝即我性及法性﹞，既思惟已，一切身見及思惟分別衆相作意不複現行。

　　[21] 《中邊論》中亦作「實相真實」，藏文作「相真實」。

　　[22] 《金藏》作「當」，余作「應」。

　　[23] 《顯揚》卷叁原文作：

　　叁、唯識真如作意：謂如前說乃至于染淨法所依，思惟諸法唯識之性，既思惟已，如實了知唯心染故，衆生染；唯心淨故，衆生淨。

　　[24] 「了別真如」，藏文作「rnam par rig pa”i de bźin bid/」。

　　[25] 「依處」，藏文作「gnas pa”i/」。

　　[26] 「邪行」，藏文作「log par sgrub pa”i/」。

　　[27] 「淨行」，藏文作「rnam par dag pa”i/」。

　　[28] 「正行」，藏文作「yav dag par sgrub pa”i/」。

　　[29] 《顯揚》卷叁雲︰

　　四、安立真如作意：謂如前說，乃至于染汙法體，思惟苦谛，既思惟已，欲令知故，爲有情說。五、邪行真如作意：謂如前說，乃至于染汙法因，思惟集谛，既思惟已，欲令斷故，爲有情說。六、清淨真如作意：謂如前說，乃至于清淨法體，思惟滅谛，既思惟已，欲令證故，爲有情說。七、正行真如作意：謂如前說，乃至于清淨行，思惟道谛，既思惟已，欲令修故，爲有情說。

　　[30] 《瑜伽》卷七十七原作：

　　當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等﹝藏文作「mtshuvs wiv mbam mo/」﹞。

　　[31] 如本論卷叁雲︰

　　非佛起余善心等位，必應現起真異熟心，如許起彼時，非佛有情故。由是，恒有真異熟心，彼心，即是此第八識。

　　[32] 「佛」字，《金藏》有，余無。

　　[33] 《金藏》作「攝」，余作「設」。

　　[34] 《金藏》作「了」，合原文，余作「分」。

　　[35] 「二」字，原作「真」。

　　[36] 原作「一切聲聞菩提、獨覺菩提、阿耨多羅叁藐叁菩提」。

　　[37] 見《勝鬘經》卷五〈一乘章〉：

　　阿羅漢﹝及獨覺﹞于一切無行，怖畏相住﹝藏文作「dgra bcom pa rnams dav rav rgyas rnams kyav ”du byed thams cad la mi bzad par ”jigs pa”i ”du wes be bar gnas pa lags pa”i slad du”o/」。「無」應作「諸」﹞，如人執劍欲來害己。是故阿羅漢﹝等﹞無究竟樂﹝藏文作「ves par byuv ba win tu bde ba thob pa ma lags so/」﹞。何以故？世尊！依不求依﹝藏文作「skyabs su gyur pa ni gźan tshol ba ma mchis pa”i slad du”o/」﹞，如衆生無依，彼彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。如是阿羅漢﹝辟支佛﹞有恐怖，以恐怖故﹝藏文作「”jigs pa des skrag pas/」﹞，依于如來。世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛有余生法不盡﹝藏文作「skye ba”i chos kyi lhag ma dav bcas pa lags te/」﹞，故有生；有余梵行不成﹝藏文作「bsten par bgyi ba”i lhag ma dav bcas pa lags te/」﹞，故不純﹝藏文作「des na de dag ni dag pa ma lags/」﹞；事不究竟故﹝藏文作「las mthar phyin pa ma lags te/」﹞，當有所作；不度彼故﹝藏文作「de dag gi spav bar bgyi ba”i chos gźan yav mav du mchis te/」﹞，當有所斷；以不斷故﹝藏文作「de dag ma spa…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…