..續本文上一頁vs pas/」﹞，去涅槃遠﹝藏文作「mya van las ”das pa”i dbyivs dav riv ba lags so/」﹞。何以故？唯有如來應等正覺得般涅槃，成就一切功德。阿羅漢、辟支佛不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃、成就無量﹝藏文作「bsam gyis mi khyab pa dav ldan pa/」﹞故；阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨﹝藏文作「mchog tu yovs su dag pa/」﹞故；阿羅漢、辟支佛有余過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便，唯有如來得般涅槃，爲一切衆生之所瞻仰﹝藏文作「bcom ldan ”das de lta lags pas/」﹞，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界﹝藏文無此十二字﹞；是故阿羅漢、辟支佛，去涅槃遠。

　　[38] 本論卷十雲︰

　　有處說彼都無涅槃，豈有余依彼亦非有？然聲聞等身智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂義隱，說無涅槃。非彼實無煩惱障盡所顯真理有余涅槃。爾時未證無余圓寂，亦說彼無無余依。非彼後時滅身智已，無苦依盡無余涅槃。或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前叁。

　　[39] 《中邊論》卷中頌雲︰

　　清淨境二種，攝在于一處。

　　解雲︰

　　「一處」者，真實性。

　　[40] 「止觀」，原作「奢摩地，毗缽舍那」。

　　[41] 「勝止、觀所攝受」，藏文作「thos pa thams cad ”dres pa”i chos la dmigs

　　 <, /p>

　　pa”i źi gnas dav lhag mthov gis bsdus pa”i wes rab/」。

　　[42] 如理《義演》雲︰

　　意明二乘亦依生空門證四谛如，不依前叁真如也。

　　[43] 「真」字，《金藏》有，余無。

　　[44] 即《顯揚》卷十六〈成無性品〉第七，如雲︰

　　此勝義谛當知即是圓成實自性。問︰何因緣故七種真如名勝義谛？答︰由是二最勝智所行故。謂出世間智及此後得世間智。由此勝義無戲論故，非余智境。又此勝義無戲論故，于有相法，離一異性。何以故？由此真如于有相法不可說異，亦非不異故。

　　[45] 見《中邊論》卷中〈辨真實品〉第叁。原文爲：

　　謂彼流轉、安立、邪行，依根本中遍計所執及依他起。

　　[46] 《辯中邊論述記》卷中雲︰

　　叁、隨相相攝︰「流轉」妄執緣起，生死法故。余二，雜染故。

　　[47] 《辯中邊論述記》卷中〈辨真實品〉第叁中雲︰

　　梵本無此言，譯者添之。

　　藏文亦無。

　　[48] 「前」字，《金藏》無。

　　[49] 《瑜伽》卷叁末雲：

　　或立六種︰謂受、想、相應行、不相應行、色、無爲。

　　「不相應行」亦屬行蘊。前後法數均不及識，豈均以識相而影顯之

　　耶？

　　[50] 如本論卷八雲︰

　　心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝。愚夫于中，妄執實有，此即遍計所執性攝。

　　[51] 即《中邊論》卷中〈辨真實品〉說「十種善巧真實」。

　　[52] 「如」字，《金藏》有，余無。

　　[53] 《辯中邊論》原文爲：

　　此蘊等十，各有叁義。且色蘊中有叁義者︰一、所執義色：謂色之遍計所執性。二、分別義色：謂色之依他起性。此中分別以爲色故﹝藏文作「de la gzugs su rnam par rtog par byed do/」﹞。叁、法性義色﹝藏文作「chos bid kyi gzugs/」﹞：謂色之圓成實性。

　　[54] 如本論卷八雲︰

　　若于真如，假施設有虛空等義，圓成實攝。

　　[55] 「第」字，《金藏》有，余無。

　　[56] 一、與五事相攝，二、與五相相攝。

　　[57] 見《雜集論述記》卷十，如雲︰

　　五法中體，有說︰五識唯有漏，唯分別相攝。有說︰通無漏及余二。若有漏，如前﹝名、相﹞二法攝。無漏者，正智攝。《唯識論》﹝卷八末﹞說無漏能所诠、見，及有爲相分，皆正智故﹝如此中雲「無漏心等離戲論故，但總名正智，不說能所诠」﹞。叁性之體，准此二說應知。

　　[58] 《瑜伽》卷七十四初雲︰

　　問︰叁種自性、相等五法，初自性，五法中幾所攝？答︰都非所攝。

　　問︰第二自性，幾所攝？答︰四所攝。問︰第叁自性，幾所攝？答︰一所攝。

　　[59] 〈攝淨義品〉第二，全同《瑜伽》。

　　[60] 即《顯揚》第十六〈成無性品〉第七雲︰

　　遍計所執自相是無。何以故？五事所不攝故。除五事外，更無所有。

　　[61] 「圓」字，《金藏》無。

　　[62] 「叁」字，《金藏》無。

　　[63] 《叁無性論》卷上初雲︰

　　分別性者，無有體相。何以故？此性非五藏所攝故。若法是有，不出五藏。

　　此即《顯揚‧成無性品》異譯。

　　[64] 如《佛性論》卷二初雲︰

　　問曰︰于五法中，幾法攝第一性？答曰︰五法並不可攝。何以故？爲無體故。

　　問曰︰第二性幾法能攝？答曰︰有四法攝。

　　問曰︰第叁性幾法能攝？答曰︰唯如如一法能攝。

　　[65] 即不依彼譯文。

　　[66] 「二、叁」，《述記》原作「叁、四」，今改。

　　[67] 「有戲論」叁字，《金藏》有，余無。

　　[68] 《瑜伽》卷七十四原作「依他起自性雜染分」。

　　[69] 「緣」字，原作「緣彼」。

　　[70] 此上問答，《瑜伽》卷七十四原文作：

　　問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知？答：彼意唯說依他起自性雜染分，非清淨分。若清淨分，當知緣彼無執應可了知。

　　[71] 「中」字，《述記》原作「上」，今改。

　　[72] 即玄奘譯《辯中邊論》卷中。

　　[73] 舊《中邊論》頌雲︰

　　相及于分別，名字、二性攝；聖智與如如，此二一性攝。

　　新《辯中邊論》頌文︰

　　名、遍計所執，相、分別、依他；真如及正智，圓成實所攝。

　　[74] 《金藏》作「謂」，余作「設」。

　　[75] 「今」字，《金藏》有，余無。

　　[76] 即《瑜伽》卷七十四。

　　[77] 即十卷《楞伽》卷七〈五法門品〉及卷十二；七卷《楞伽》卷五〈剎

　　那品〉第六；四卷《楞伽》卷四〈一切佛語心品〉。

　　[78] 如四卷《楞伽》雲︰

　　大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心、心法，名俱時生，如日光俱種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智、如如者，不可壞故，名成自性。

　　[79] 如十卷《楞伽》雲︰

　　大慧！名、相爲分別法相﹝亂在于「分別法相」一譯名上﹞。大慧！依他二法二分別﹝即指能取、所取，能诠、所诠等﹞生心、心數法，一時非前後。如日共光明一時而有，分別種種相。大慧！是名叁相，依因緣力生故﹝七卷《楞伽》雲「以依彼分別心、心所法俱時而起，如日與光，是緣起性」。藏文雲「de la gnas wiv źugs pa”i rnam par rtog pa sems dav sems las byuv ba źes bsgrags pa bi ma dav ”od zer lhan cig pa bźin dus gcig tu byuv ba sna tshogs mtshan bid rnam par rtog pa khov du chud par byed pa”i rav bźin ni blo gros chen po gźan gyi dbav źes bya”o/」﹞。

　　[80] 《解深密經‧無自性相品》第五與《瑜伽》卷七十六同。

　　[81] 「圓」字，《金藏》有，余無。

　　[82] 如《瑜伽》卷七十六雲︰

　　如是我今領解﹝藏文作「”tshal te/」﹞世尊所說義者，若于分別所行遍計所執相所依行相中﹝藏文作「rnam par rtog pa”i spyod yul kun brtags pa”i mtshan bid kyi gnas/ ”du byed kyi mtshan ma la/」﹞，假名安立﹝藏文作「miv dav brdar rnam par gźag pa/」﹞，以爲色蘊或自性相，或差別相﹝藏文作「gzugs kyi phuv po źes vo bo bid kyi mtshan bid dam/ bye brag gi mtshan bid du/」﹞，假名安立爲色蘊生，爲色蘊滅，及爲色蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設，諸法相無自性性﹝藏文作「chos rnams kyi mtshan bid vo bo ma mchis pa bid ”dogs par mdzad lags so/」﹞，若即分別所行遍計所…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…