第二广答中，第五集谛三行相。
【述记‧卷五十二】
何因苦谛四行各三；集等三谛，总有三种？
苦谛诸行，义通诸谛，故名分三，行相宽故[208]。余谛之下行相局故，总为三也。
《中边》又云：四除四倒[209]，苦行各分三；余非除四倒，故不分三也。
一、习气集[210]：此谛实而性假。执彼我法之习气，体是依他。从所因为名，假立遍计所执。或缘此起执，名为「执」，彼作所遍计，假所执摄。从能依为名，假也。
[211]平等而起故：烦恼起业，业起果故。
三、未离系集[212]：假名为「集」，性实而谛假。
如次三[213]性，彼[214]论皆同。
【论文】
八‧四二一 灭谛三者，一、自性灭，自性不生故；二、二取灭，谓择灭二取不生故；三、本性灭，谓真如故。
【疏翼】
第二广答中，第六灭谛三行相。
【述记‧卷五十二】
一、自性灭[215]：「灭」者，「不生」义故。性实，假名为「灭」，实[216]非谛摄。
二、二取灭：能、所取无故[217]。护法、安慧各有别解[218]。从所无，得灭依他，假名「灭谛」。灭谛[219]实非依他，故性假。《中边》云：二取不生[220]。
三、本性灭：《中边》云︰谓择灭及真如[221]。与此相违，如彼抄会[222]。如次配[223]三性。
【论文】
八‧四二二 道谛三者，一、遍知道，能知遍计所执故；二、永断道，能断依他故；三、作证道，能证圆成实故。
【疏翼】
第二广答中，第七道谛三行相。于中分二︰一、别配三性，二、遍知摄宽。此即初文。
【述记‧卷五十二】
一、遍知道[224]：从所知为名，名「计所执」，谛实而性假。
二、永断道：但说所断[225]染分，名曰「依他」。能断圆[226]成实摄，从所断，名「依他」性，谛实而性假，或「能断」体即是「依他」，性、谛俱实。
三、作证道[227]：或假、或实，如依他说。
如次配三[228]性。
【论文】
八‧四二三 然遍知道，亦通后二。
【疏翼】
第七道谛三行相中，第二遍知摄宽。
【述记‧卷五十二】
「遍知」，名宽，故七十四说皆「应遍知」[229]。《显扬》六[230]说「遍计所执」，唯应遍知[231]，无余义故[232]，别得总名。余二性、皆遍知，由彼别可应断、应证，如次得名。
【疏翼】
以上第二答中，第二广答讫。
【论文】
八‧四二四 七三三性，如次配释。今于此中所配三性，或假或实，如理应知。
【疏翼】
第二答中，第三总结。
【述记‧卷五十二】
下、总结也。
此苦谛下有四种三，余三谛下各三，总七种三[233]。彼与三性，如次配属。《中边》第二卷[234]说同。或假，或实，如理应思。已随文出讫，此如《中边》第二抄[235]解，不能重叙。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第六与四谛相摄门讫。
【论文】
八‧四二五 三解脱门所行境界，与此三性，相摄云何？
【疏翼】
第一十一门分别中，第七与三解脱门相摄。于中亦二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
七、三解脱[236]相摄门。
此、为问也。
【论文】
八‧四二六 理实皆通，随相各一，空、无愿、相，如次应知。
【疏翼】
于中分二︰一、辨三解脱门，二、辨三无生忍。此即初文。
【述记‧卷五十二】
「皆通」三性︰谓缘依他上，无计所执，因显成实。成实因「空」所显，即为「空」境。俱不于此起愿求故，为「无愿」境。非缘遍计所执真如，起愿求故。如「空」，缘此三为「无相」故，为「无相」境。
七十二说：五事中[237]，相通三种──谓空、无愿、无相──亦三种境。
此中既言「三解脱门」，即唯出世修所生慧。以证，故说。第七十二、《显扬》第二[238]皆言「解脱门」言，唯出世修慧[239]。
既尔，有漏、无漏五事中相为三种境，即[240]依他圆成皆通三境，净分依他属圆成实，缘之亦为「无相」。道[241]四行名「无相」故。《显扬》第二云：道四行通三解脱门[242]。《瑜伽》第十二说︰若于此处，无有彼物，观之为空[243]，名空性。即所观空，无可希愿，故名无愿。观[244]此远离一切行相[245]，故名无相[246]。即缘遍计所执为三解脱门。故今总言理实三性皆通三解脱门。
随增别相，说三性空等如次各一，七十四、《显扬》第六[247]说：由初性故，立空解脱门；由第二性故，立无愿解脱门；由圆成实性故，立无相解脱门；意可知也，如《枢要》说[248]。
【论文】
八‧四二七 缘此复生三无生忍：一、本性无生忍；二、自然无生忍；三、惑苦无生忍。如次，此三是彼境故。
【疏翼】
第二答中，第二辨三无生。
【述记‧卷五十二】
「忍」[249]者，智也；证印[250]，名「忍」。第七十四、《显扬》第六[251]文皆同此[252]。此文意可解，缘此三性生三忍也︰遍计所执，本体无生；依他缘起，无自然生；证圆成时，惑苦不起；是名三种无生忍别。不说依他因缘亦无，名无生忍。
《显扬》[253]云︰此三忍，在不退地[254]。即初地以去证三性时，得此三忍[255]也，如《对法‧第十二抄》引《大智度论》[256]。故八十六说︰一切行苦，依无愿即缘[257]此依他[258]。「一切法无我」、「依空」，即缘此计所执。「涅槃寂静」，即缘此圆成。
此论略而不说，应会诸论三解脱门等，义如别抄[259]。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第七与三解脱相摄﹝及第二子门与三无生忍相摄﹞讫。
【论文】
八‧四二八 此三云何摄彼二谛？
【疏翼】
第一十一门分别中，第八与真俗二谛相摄门。于中亦二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
八、二谛[260]相摄门。
此、问起也。
【论文】
八‧四二九 应知世俗具此三种，胜义唯是圆成实性。
【疏翼】
第八与真俗二谛相摄门中，第二答。于中有二︰一、总出，二、别释。此即初文。文易可知。《述记》无文。
【论文】
八‧四三○ 世俗有三：一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗。如次应知即此三性。
【疏翼】
第二答中，第二别释。于中分二︰一、辨三世俗，二、辨三胜义。此即初文。
【述记‧卷五十二】
「假世俗[261]」者，实无体性，可名「世俗」，唯有其名，假名「世俗」，四世俗中第一世俗[262]摄。
第二体、有为「行」。正体是世俗，简胜义谛亦世俗，故名为「行」。旧[263]《中边》云︰取行世俗[264]。唯有为依他，故四世俗中第二、第三摄[265]；第三[266]摄者，心上变似四谛相理，不离于事，依他起摄。
三、显了世俗[267]。
此三名，与彼新《中边论》同。谓断染依他、遍计所执无、二空为门显真如，名圆成实。四世俗中，第四世俗[268]摄。或此世俗亦取四中第三，是无漏故。如次，配三性。
《显扬论》亦有此文[269]。
【论文】
八‧四三一 胜义有三：一、义胜义，谓真如，胜之义故；二、得胜义，谓涅槃，胜即义故；三、行圣义，谓圣道，胜为义故，无变、无倒，随其所应。故皆摄在圆成实性[270]。
【疏翼】
第二别释中，第二辨三胜义。
【述记‧卷五十二】
第一、[271]胜义，依士释也，第四胜义[272]收[273]。
第二、得胜义[274]，谓涅槃[275]，持业释[276]也，第三胜义摄[277]。因「证」显故；约「得」辨故。真如旧成，不说为得；涅槃后显，故立「得」名。
第「三、行[278]」者[279]…
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