第二廣答中，第五集谛叁行相。
【述記‧卷五十二】
何因苦谛四行各叁；集等叁谛，總有叁種？
苦谛諸行，義通諸谛，故名分叁，行相寬故[208]。余谛之下行相局故，總爲叁也。
《中邊》又雲：四除四倒[209]，苦行各分叁；余非除四倒，故不分叁也。
一、習氣集[210]：此谛實而性假。執彼我法之習氣，體是依他。從所因爲名，假立遍計所執。或緣此起執，名爲「執」，彼作所遍計，假所執攝。從能依爲名，假也。
[211]平等而起故：煩惱起業，業起果故。
叁、未離系集[212]：假名爲「集」，性實而谛假。
如次叁[213]性，彼[214]論皆同。
【論文】
八‧四二一 滅谛叁者，一、自性滅，自性不生故；二、二取滅，謂擇滅二取不生故；叁、本性滅，謂真如故。
【疏翼】
第二廣答中，第六滅谛叁行相。
【述記‧卷五十二】
一、自性滅[215]：「滅」者，「不生」義故。性實，假名爲「滅」，實[216]非谛攝。
二、二取滅：能、所取無故[217]。護法、安慧各有別解[218]。從所無，得滅依他，假名「滅谛」。滅谛[219]實非依他，故性假。《中邊》雲：二取不生[220]。
叁、本性滅：《中邊》雲︰謂擇滅及真如[221]。與此相違，如彼抄會[222]。如次配[223]叁性。
【論文】
八‧四二二 道谛叁者，一、遍知道，能知遍計所執故；二、永斷道，能斷依他故；叁、作證道，能證圓成實故。
【疏翼】
第二廣答中，第七道谛叁行相。于中分二︰一、別配叁性，二、遍知攝寬。此即初文。
【述記‧卷五十二】
一、遍知道[224]：從所知爲名，名「計所執」，谛實而性假。
二、永斷道：但說所斷[225]染分，名曰「依他」。能斷圓[226]成實攝，從所斷，名「依他」性，谛實而性假，或「能斷」體即是「依他」，性、谛俱實。
叁、作證道[227]：或假、或實，如依他說。
如次配叁[228]性。
【論文】
八‧四二叁 然遍知道，亦通後二。
【疏翼】
第七道谛叁行相中，第二遍知攝寬。
【述記‧卷五十二】
「遍知」，名寬，故七十四說皆「應遍知」[229]。《顯揚》六[230]說「遍計所執」，唯應遍知[231]，無余義故[232]，別得總名。余二性、皆遍知，由彼別可應斷、應證，如次得名。
【疏翼】
以上第二答中，第二廣答訖。
【論文】
八‧四二四 七叁叁性，如次配釋。今于此中所配叁性，或假或實，如理應知。
【疏翼】
第二答中，第叁總結。
【述記‧卷五十二】
下、總結也。
此苦谛下有四種叁，余叁谛下各叁，總七種叁[233]。彼與叁性，如次配屬。《中邊》第二卷[234]說同。或假，或實，如理應思。已隨文出訖，此如《中邊》第二抄[235]解，不能重敘。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第六與四谛相攝門訖。
【論文】
八‧四二五 叁解脫門所行境界，與此叁性，相攝雲何？
【疏翼】
第一十一門分別中，第七與叁解脫門相攝。于中亦二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷五十二】
七、叁解脫[236]相攝門。
此、爲問也。
【論文】
八‧四二六 理實皆通，隨相各一，空、無願、相，如次應知。
【疏翼】
于中分二︰一、辨叁解脫門，二、辨叁無生忍。此即初文。
【述記‧卷五十二】
「皆通」叁性︰謂緣依他上，無計所執，因顯成實。成實因「空」所顯，即爲「空」境。俱不于此起願求故，爲「無願」境。非緣遍計所執真如，起願求故。如「空」，緣此叁爲「無相」故，爲「無相」境。
七十二說：五事中[237]，相通叁種──謂空、無願、無相──亦叁種境。
此中既言「叁解脫門」，即唯出世修所生慧。以證，故說。第七十二、《顯揚》第二[238]皆言「解脫門」言，唯出世修慧[239]。
既爾，有漏、無漏五事中相爲叁種境，即[240]依他圓成皆通叁境，淨分依他屬圓成實，緣之亦爲「無相」。道[241]四行名「無相」故。《顯揚》第二雲：道四行通叁解脫門[242]。《瑜伽》第十二說︰若于此處，無有彼物，觀之爲空[243]，名空性。即所觀空，無可希願，故名無願。觀[244]此遠離一切行相[245]，故名無相[246]。即緣遍計所執爲叁解脫門。故今總言理實叁性皆通叁解脫門。
隨增別相，說叁性空等如次各一，七十四、《顯揚》第六[247]說：由初性故，立空解脫門；由第二性故，立無願解脫門；由圓成實性故，立無相解脫門；意可知也，如《樞要》說[248]。
【論文】
八‧四二七 緣此複生叁無生忍：一、本性無生忍；二、自然無生忍；叁、惑苦無生忍。如次，此叁是彼境故。
【疏翼】
第二答中，第二辨叁無生。
【述記‧卷五十二】
「忍」[249]者，智也；證印[250]，名「忍」。第七十四、《顯揚》第六[251]文皆同此[252]。此文意可解，緣此叁性生叁忍也︰遍計所執，本體無生；依他緣起，無自然生；證圓成時，惑苦不起；是名叁種無生忍別。不說依他因緣亦無，名無生忍。
《顯揚》[253]雲︰此叁忍，在不退地[254]。即初地以去證叁性時，得此叁忍[255]也，如《對法‧第十二抄》引《大智度論》[256]。故八十六說︰一切行苦，依無願即緣[257]此依他[258]。「一切法無我」、「依空」，即緣此計所執。「涅槃寂靜」，即緣此圓成。
此論略而不說，應會諸論叁解脫門等，義如別抄[259]。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第七與叁解脫相攝﹝及第二子門與叁無生忍相攝﹞訖。
【論文】
八‧四二八 此叁雲何攝彼二谛？
【疏翼】
第一十一門分別中，第八與真俗二谛相攝門。于中亦二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷五十二】
八、二谛[260]相攝門。
此、問起也。
【論文】
八‧四二九 應知世俗具此叁種，勝義唯是圓成實性。
【疏翼】
第八與真俗二谛相攝門中，第二答。于中有二︰一、總出，二、別釋。此即初文。文易可知。《述記》無文。
【論文】
八‧四叁○ 世俗有叁：一、假世俗，二、行世俗，叁、顯了世俗。如次應知即此叁性。
【疏翼】
第二答中，第二別釋。于中分二︰一、辨叁世俗，二、辨叁勝義。此即初文。
【述記‧卷五十二】
「假世俗[261]」者，實無體性，可名「世俗」，唯有其名，假名「世俗」，四世俗中第一世俗[262]攝。
第二體、有爲「行」。正體是世俗，簡勝義谛亦世俗，故名爲「行」。舊[263]《中邊》雲︰取行世俗[264]。唯有爲依他，故四世俗中第二、第叁攝[265]；第叁[266]攝者，心上變似四谛相理，不離于事，依他起攝。
叁、顯了世俗[267]。
此叁名，與彼新《中邊論》同。謂斷染依他、遍計所執無、二空爲門顯真如，名圓成實。四世俗中，第四世俗[268]攝。或此世俗亦取四中第叁，是無漏故。如次，配叁性。
《顯揚論》亦有此文[269]。
【論文】
八‧四叁一 勝義有叁：一、義勝義，謂真如，勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；叁、行聖義，謂聖道，勝爲義故，無變、無倒，隨其所應。故皆攝在圓成實性[270]。
【疏翼】
第二別釋中，第二辨叁勝義。
【述記‧卷五十二】
第一、[271]勝義，依士釋也，第四勝義[272]收[273]。
第二、得勝義[274]，謂涅槃[275]，持業釋[276]也，第叁勝義攝[277]。因「證」顯故；約「得」辨故。真如舊成，不說爲得；涅槃後顯，故立「得」名。
第「叁、行[278]」者[279]…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…