..续本文上一页故；后二真实，唯属第三。
【疏翼】
第二答中，第二径直与三性论。
【述记‧卷五十二】
《辩中边》说「世间所成」，唯初性摄，一切世间多共依此一处执故[154]。体即依他，假名所执。
又解︰即共所执我法，为初真实。世间执实，故名初性摄。
若约前解，体是有法。同《瑜伽》等四真实皆是[155]有法，假名所执。后解即通有法、无法，为四真实体。亦不相违。
第二真实，即道理，是三性所摄[156]。道理之法通执、无执︰执中，有所、能执──所执是初性，能执是染依他；无执中通杂染及清净──杂染是依他，清净是成实。后二真实，与此[157]等同。
前唯约异生为道理真实，故[158]唯依他。此通约凡、圣，故通三性。
「初真实」中，前[159]此论[160]约有体法，故唯依他。彼[161]据无[162]法执所执语，故「唯初性」。不相违也。
旧《中边》中[163]卷[164]颂说︰一处世俗成，三处道理成；清净境二种，摄在于一处[165]。新翻《中边》第二卷[166]云︰世极成依一，理极成依三；净所行有二，依一圆成实[167]。义皆同也。应取诸论出四实体及诸门义。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第五与四真实相摄门讫。
【论文】
八‧四一四 三性、四谛，相摄云何？
【疏翼】
第一十一门分别中，第六与四谛相摄门。于中有二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
第六、四谛门。
此、为问也。
【论文】
八‧四一五 四中，一一皆具三性。
【疏翼】
第六与四谛相摄门中，第二答。
【述记‧卷五十二】
下文有三︰初、略答，次、广答，后、总结。
此、略答也。
【论文】
八‧四一六 且苦谛中，无常等四，各有三性。无常三者，一、无性无常，性无常故；二、起尽无常，有生灭故；三、垢净无常，位转变故。
【疏翼】
第二答中，第二广答。于中有七︰一、苦中无常行辨，二、苦中苦行辨，三、苦中空行辨，四、苦中无我行辨，五、集谛三，六、灭谛三，七、道谛三。此即初文。
【述记‧卷五十二】
下广、有七。唯苦四行各具三性。
「一、无性无常」，以体「性常无」，即初性也。旧《中边》云「无有物」[168]，新同此[169]。实非无常，假名无常行。观此性故，实是初性，假名为谛。「二、起尽无常」中，观「生灭法为无常[170]」。三、垢净无常。实是后性，假名为谛。故《中边》[171]云︰有垢无垢[172]为义[173]。此约诠分位为「垢净」，假名无常行[174]，无常行实不缘之。又依一切无常为语，非苦下行。此三性，如次，《中边论》同。
《显扬》十四[175]：无常有六或八。六者，一、无性无常，二、[176]失坏无常，三、转异[177]无常，乃至[178]六、当有无常。八种者，谓剎那[179]、相续、病、老、死、心、器、受用。初二，遍一切法[180]；次三，在内色；心唯在名；器、受用在外色。彼并[181]约三界分别等[182]。
然说[183]六无常三性摄者，无性无常，当知遍计所执相摄。余无常、依他起摄。圆成实[184]无无常义[185]。
何故此论[186]等言：三性俱有无常？
「垢、净」名「转变」，在圆成实；彼论[187]「转异」是依他起，非圆成实！
会云︰据实，无常有二义︰一、有生灭体之无常，二、无他常故名无常。此唯在二性[188]；圆成实性，二种俱无。《显扬》据此，故言一性无无常[189]。此论、《中边》约诠为论，圆成实性，亦名无常。体是常法，非无、非有，为但约诠，为论故也[190]。
又此中「垢、净」[191]，约诠谈旨。彼论「转异」，谈诠之体。故二论所说，义各不同，非相[192]违也。
又彼说十五种无常等，如彼广解[193]。
【疏翼】
《枢要》卷下云︰
无性无常，《对法》﹝卷六﹞等苦谛无常行皆有此行﹝如云「无常相者，略有十二︰谓非有相(藏文作「med pa”i mtshan bid dav/」)、坏灭(藏文作「rnam par ”jig pa”i/」)相、变异(藏文作「”gyur ba”i/」)相、别离(藏文作「bral ba”i/」)相、现前(藏文作「be ba”i/」)相、法尔(藏文作「chos bid kyi/」)相、剎那(藏文作「skad cig gi/」)相、相续(藏文作「rgyun gyi/」)相、病等(藏文作「nad la sogs pa”i/」)相(《显扬》分作老、病、死、三门)、种种心行转(藏文作「sems sna tshogs kyi rnam par ”gyur ba”i/」)相、资产兴衰(藏文作「lovs spyod phun sum tshogs pa rgud pa”i/」)相、器世成坏(藏文作「snod ”jig pa dav chags pa”i/」)相(《显扬》只作「器门」，六种、八种，合有十四，病等三门合而为一，即为十二)。非有相者，谓蕴、处、界，于一切时我、我所性常非有故。言无常者，是非有义(藏文作「mi rtag pa ni dgag pa”i don yin pa”i phyir ro/」)。由苦圣谛恒无有我、我所自性。「无」者，是除遣义。「常」者，是一切时义。以常无故，名曰「无常」。﹞初除所执，次观依他故，亦可性、谛俱实。
「别抄」卷四云︰
《显扬》但约依他性义分八种也。问︰三种无常为理？为行？解云︰所观三性，即为三理。能观之智对此所现，即为三行也。
【论文】
八‧四一七 苦有三者，一、所取苦，我、法二执，所依取故；二、事相苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。
【疏翼】
第二广答中，第二苦中苦行辨。
【述记‧卷五十二】
一、所取苦[194]：为「我、法」二能执心之「所取」故。能执是苦，此无、假立，故亦名苦。苦，实有法，此是无故，名为假苦。性实，而谛假，非苦谛故。旧《中边》云[195]︰一、取苦，新同此论。以下《中边》旧文，更不叙也。
二、事相苦：可解，三苦为「相故」[196]。
三、和合苦：苦相合故[197]。谓即真如与一切有漏有为苦相合故，名苦，体实非也。性实而谛假。
如次，三性，新《中边》同[198]。
【论文】
八‧四一八 空有三者，一、无性空，性非有故；二、异性空，与妄所执自性异故；三、自性空，二空所显为自性故。
【疏翼】
第二广答中，第三苦中空行辨。
【述记‧卷五十二】
初空可解，正是空行[199]。
二、异性空[200]：此即有为有体之法，「与计所执」体性不同。异于彼无、无无性故，说之为空。体实非空，缘之为空，空无所执。
三、自性空：二空所显为自性故[201]。
此三皆是空行所行，故名空行[202]。
《显扬》十五[203]云︰一、无体空，二、远离空，三、除遣空。言「远离」者，无所执相义；「除遣空」者，除遣二我显此空故。彼十五云：遍计所执等三性，如次立三空。
【论文】
八‧四一九 无我三者，一、无相无我，我相无故；二、异相无我，与妄所执我相异故；三、自相无我，无我所显为自相故。
【疏翼】
第二广答中，第四苦中无我行辨。
【述记‧卷五十二】
「一、无相无我：我相」体「无故」[204]。
「二、异相无我：与」「我相异故」[205]。
「三、自相无我」义同「空」释[206]。
【疏翼】
安慧《辩中边论释‧辨真实品》﹝德格, bi, 247A.5﹞云：
空性与无我，此二有何差别？有说︰若处，彼无有，即此由彼说为空。若有由彼非是我，亦即非是自性者，即此说为无我。如是即此二差别，有说︰义虽都无差别，然由安立不同，如是若于此中，彼无所有，即由此而无彼之自性，故说为无我；另一由此中以非圆满成就为自性故，说为空性，为显示对治增益及损减二边客尘故。
【论文】
八‧四二○ 集谛三者，一、习气集，谓遍计所执自性[207]习气，执彼习气，假立彼名；二、等起集，谓业、烦恼；三、未离系集，谓未离障真如。
【疏翼】
…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文未完，请进入下页继续阅读…