..續本文上一頁故；後二真實，唯屬第叁。
【疏翼】
第二答中，第二徑直與叁性論。
【述記‧卷五十二】
《辯中邊》說「世間所成」，唯初性攝，一切世間多共依此一處執故[154]。體即依他，假名所執。
又解︰即共所執我法，爲初真實。世間執實，故名初性攝。
若約前解，體是有法。同《瑜伽》等四真實皆是[155]有法，假名所執。後解即通有法、無法，爲四真實體。亦不相違。
第二真實，即道理，是叁性所攝[156]。道理之法通執、無執︰執中，有所、能執──所執是初性，能執是染依他；無執中通雜染及清淨──雜染是依他，清淨是成實。後二真實，與此[157]等同。
前唯約異生爲道理真實，故[158]唯依他。此通約凡、聖，故通叁性。
「初真實」中，前[159]此論[160]約有體法，故唯依他。彼[161]據無[162]法執所執語，故「唯初性」。不相違也。
舊《中邊》中[163]卷[164]頌說︰一處世俗成，叁處道理成；清淨境二種，攝在于一處[165]。新翻《中邊》第二卷[166]雲︰世極成依一，理極成依叁；淨所行有二，依一圓成實[167]。義皆同也。應取諸論出四實體及諸門義。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第五與四真實相攝門訖。
【論文】
八‧四一四 叁性、四谛，相攝雲何？
【疏翼】
第一十一門分別中，第六與四谛相攝門。于中有二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷五十二】
第六、四谛門。
此、爲問也。
【論文】
八‧四一五 四中，一一皆具叁性。
【疏翼】
第六與四谛相攝門中，第二答。
【述記‧卷五十二】
下文有叁︰初、略答，次、廣答，後、總結。
此、略答也。
【論文】
八‧四一六 且苦谛中，無常等四，各有叁性。無常叁者，一、無性無常，性無常故；二、起盡無常，有生滅故；叁、垢淨無常，位轉變故。
【疏翼】
第二答中，第二廣答。于中有七︰一、苦中無常行辨，二、苦中苦行辨，叁、苦中空行辨，四、苦中無我行辨，五、集谛叁，六、滅谛叁，七、道谛叁。此即初文。
【述記‧卷五十二】
下廣、有七。唯苦四行各具叁性。
「一、無性無常」，以體「性常無」，即初性也。舊《中邊》雲「無有物」[168]，新同此[169]。實非無常，假名無常行。觀此性故，實是初性，假名爲谛。「二、起盡無常」中，觀「生滅法爲無常[170]」。叁、垢淨無常。實是後性，假名爲谛。故《中邊》[171]雲︰有垢無垢[172]爲義[173]。此約诠分位爲「垢淨」，假名無常行[174]，無常行實不緣之。又依一切無常爲語，非苦下行。此叁性，如次，《中邊論》同。
《顯揚》十四[175]：無常有六或八。六者，一、無性無常，二、[176]失壞無常，叁、轉異[177]無常，乃至[178]六、當有無常。八種者，謂剎那[179]、相續、病、老、死、心、器、受用。初二，遍一切法[180]；次叁，在內色；心唯在名；器、受用在外色。彼並[181]約叁界分別等[182]。
然說[183]六無常叁性攝者，無性無常，當知遍計所執相攝。余無常、依他起攝。圓成實[184]無無常義[185]。
何故此論[186]等言：叁性俱有無常？
「垢、淨」名「轉變」，在圓成實；彼論[187]「轉異」是依他起，非圓成實！
會雲︰據實，無常有二義︰一、有生滅體之無常，二、無他常故名無常。此唯在二性[188]；圓成實性，二種俱無。《顯揚》據此，故言一性無無常[189]。此論、《中邊》約诠爲論，圓成實性，亦名無常。體是常法，非無、非有，爲但約诠，爲論故也[190]。
又此中「垢、淨」[191]，約诠談旨。彼論「轉異」，談诠之體。故二論所說，義各不同，非相[192]違也。
又彼說十五種無常等，如彼廣解[193]。
【疏翼】
《樞要》卷下雲︰
無性無常，《對法》﹝卷六﹞等苦谛無常行皆有此行﹝如雲「無常相者，略有十二︰謂非有相(藏文作「med pa”i mtshan bid dav/」)、壞滅(藏文作「rnam par ”jig pa”i/」)相、變異(藏文作「”gyur ba”i/」)相、別離(藏文作「bral ba”i/」)相、現前(藏文作「be ba”i/」)相、法爾(藏文作「chos bid kyi/」)相、剎那(藏文作「skad cig gi/」)相、相續(藏文作「rgyun gyi/」)相、病等(藏文作「nad la sogs pa”i/」)相(《顯揚》分作老、病、死、叁門)、種種心行轉(藏文作「sems sna tshogs kyi rnam par ”gyur ba”i/」)相、資産興衰(藏文作「lovs spyod phun sum tshogs pa rgud pa”i/」)相、器世成壞(藏文作「snod ”jig pa dav chags pa”i/」)相(《顯揚》只作「器門」，六種、八種，合有十四，病等叁門合而爲一，即爲十二)。非有相者，謂蘊、處、界，于一切時我、我所性常非有故。言無常者，是非有義(藏文作「mi rtag pa ni dgag pa”i don yin pa”i phyir ro/」)。由苦聖谛恒無有我、我所自性。「無」者，是除遣義。「常」者，是一切時義。以常無故，名曰「無常」。﹞初除所執，次觀依他故，亦可性、谛俱實。
「別抄」卷四雲︰
《顯揚》但約依他性義分八種也。問︰叁種無常爲理？爲行？解雲︰所觀叁性，即爲叁理。能觀之智對此所現，即爲叁行也。
【論文】
八‧四一七 苦有叁者，一、所取苦，我、法二執，所依取故；二、事相苦，叁苦相故；叁、和合苦，苦相合故。
【疏翼】
第二廣答中，第二苦中苦行辨。
【述記‧卷五十二】
一、所取苦[194]：爲「我、法」二能執心之「所取」故。能執是苦，此無、假立，故亦名苦。苦，實有法，此是無故，名爲假苦。性實，而谛假，非苦谛故。舊《中邊》雲[195]︰一、取苦，新同此論。以下《中邊》舊文，更不敘也。
二、事相苦：可解，叁苦爲「相故」[196]。
叁、和合苦：苦相合故[197]。謂即真如與一切有漏有爲苦相合故，名苦，體實非也。性實而谛假。
如次，叁性，新《中邊》同[198]。
【論文】
八‧四一八 空有叁者，一、無性空，性非有故；二、異性空，與妄所執自性異故；叁、自性空，二空所顯爲自性故。
【疏翼】
第二廣答中，第叁苦中空行辨。
【述記‧卷五十二】
初空可解，正是空行[199]。
二、異性空[200]：此即有爲有體之法，「與計所執」體性不同。異于彼無、無無性故，說之爲空。體實非空，緣之爲空，空無所執。
叁、自性空：二空所顯爲自性故[201]。
此叁皆是空行所行，故名空行[202]。
《顯揚》十五[203]雲︰一、無體空，二、遠離空，叁、除遣空。言「遠離」者，無所執相義；「除遣空」者，除遣二我顯此空故。彼十五雲：遍計所執等叁性，如次立叁空。
【論文】
八‧四一九 無我叁者，一、無相無我，我相無故；二、異相無我，與妄所執我相異故；叁、自相無我，無我所顯爲自相故。
【疏翼】
第二廣答中，第四苦中無我行辨。
【述記‧卷五十二】
「一、無相無我：我相」體「無故」[204]。
「二、異相無我：與」「我相異故」[205]。
「叁、自相無我」義同「空」釋[206]。
【疏翼】
安慧《辯中邊論釋‧辨真實品》﹝德格, bi, 247A.5﹞雲：
空性與無我，此二有何差別？有說︰若處，彼無有，即此由彼說爲空。若有由彼非是我，亦即非是自性者，即此說爲無我。如是即此二差別，有說︰義雖都無差別，然由安立不同，如是若于此中，彼無所有，即由此而無彼之自性，故說爲無我；另一由此中以非圓滿成就爲自性故，說爲空性，爲顯示對治增益及損減二邊客塵故。
【論文】
八‧四二○ 集谛叁者，一、習氣集，謂遍計所執自性[207]習氣，執彼習氣，假立彼名；二、等起集，謂業、煩惱；叁、未離系集，謂未離障真如。
【疏翼】
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《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…