第二答中，第三总会违。
【述记‧卷五十二】
由彼四说，文虽有异[89]，而理为言，各据一义不相违也。
然诸说中不相[90]杂乱，如《瑜伽》第七十二[91]、七十三[92]说「五法」[93]，七十三、四[94]说「三性」及别章说[95]。诸经相杂[96]乱者，如理应知。
《中边》[97]以三性与十真实[98]相摄，此皆摄尽。可勘彼文[99]。然有蕴等，此不说者，如下当知[100]。
【疏翼】
以上第四与五事相摄中，第一子门与于事相摄讫。
【论文】
八‧四○六 又圣教中说有五相，此与三性，相摄云何？
【疏翼】
第四与五事相摄门中，第二子门与五相相摄。于中亦分为二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
此下第二、五相相摄。
此、问[101]也。
【论文】
八‧四○七 所诠、能诠各具三性。谓妄所计，属初性摄；相、名、分别，随其所应，所诠、能诠，属依他起；真如、正智随其所应，所诠、能诠，属圆成实，后得变似能诠相故。
【疏翼】
第二子门五相相摄门中，第二答。于中分四︰一、「所诠相」「能诠相」各具三性，二、「二相属相」初性摄，三、「执着相」唯依他起，四、「不执着相」唯圆成实。此即初文。
【述记‧卷五十二】
五相者︰一、所诠，二、能诠，三、二[102]相属，四、执着，五、不执着[103]。若妄所计，所诠诸法、能诠诸名，属[104]计所执性。谓依名计名、依义计义等[105]。
前五事中，相、名、分别三事之中，取分别全，相、名少分，是所诠相──由「名」亦「所诠」故。相、名少分是能诠相──由「名」亦「相」故。今此三法随其所应所诠、能诠，属依他起，唯说染分依他起故。
真如全、正智少分，是所诠相；正智少分，是能诠相。此依无倒释成实性，故摄正智。随此所应所诠、能诠，属圆成实。后得正智亦能变似能诠相故。前言离戏论[106]过，无漏无能诠。今谈法实，无漏亦能诠，故「所诠相」及「能诠相」并属三性。
【论文】
八‧四○八 二相属相，唯初性摄，妄执义名，定相属故。
【疏翼】
第二答中，第二二相属相属初性摄。
【述记‧卷五十二】
第三、能诠、所诠「二相属相」，唯计所执，妄计「名」之与「义」「定相属故」。
【论文】
八‧四○九 彼执着相，唯依他起，虚妄分别，为自性故。
【疏翼】
第二答中，第三「执着相」唯依他起。
【述记‧卷五十二】
第四「执着相，唯依他起」：能执著者，虚妄分别为自性故。谓[107]所执着即所遍计，亦是依他，亦以「妄分别为自性故」。
【论文】
八‧四一○ 不执着相，唯圆成实，无漏智等，为自性故。
【疏翼】
第二答中，第四「不执着相」唯圆成实。
【述记‧卷五十二】
无漏二智及俱行品相、见等[108]，及无为法，「圆成」性故，「不执着相」，是此性摄。
此后三种，别约三性增胜相语故。《显扬论》第[109]十六说：此五相中，初及第二，依三自相，第三、依遍计所执相，第四、依依他起相，第五、依圆成实[110]相。正与此同。
据实而言，第三[111]亦有后之二性︰若执二相属；所执是无，可是计所执性。所执性所依二相属，二相属能所诠[112]，并依他性。若但不执，说二相属，即通后二性摄。今约所执语故，唯计所执。彼「执着相」，若是所执着，亦计所执性。所依执着相，亦通圆成。今据能执着心语故，言唯依他。「不执着相」，即体是无不可执着，亦计所执。若无执着之心，依他亦有。今约全非能执着语，故唯圆成。
然第八十一〈摄释分〉及《显扬》十二[113]云︰所诠相，谓相等五法；能诠相，谓计所执相；二相属[114]相，谓计所执自[115]性执所依止；执着相，谓自体[116]执及此随眠。不执着相，即计所执相及彼随眠解脱、正分别[117]。
解云︰彼「所诠相」即依他、圆成，有实自体可为诠故。遍计所执，既无自体，非可诠故。虽诸无法亦是所诠，然无差别可诠之用，非所诠摄。
「能诠」唯计所执。非余二者，彼二论文各自释言︰此是[118]遍计所执性[119]，「亦名和合所成」[120]，乃至「亦名唯有音声」，显彼无体，唯有能诠名故[121]。但说「能诠」显[122]计所执，非余二性非能诠摄。此即各据一义，与《显扬》十六，亦不相违[123]。
此「二相属相」中，「遍计所执自性执所依止」，即遍计所执性也。遍计所执自性之执，是能计心。「执所依止」，是能计心之所执。所执是依止义──依止所执，起计心故。故第四言「遍计所执自性执及彼[124]随眠」，是依他起。明知执所依者，是遍计所执。
第四[125]、可知。
第五「不执着相」者[126]，谓染依解脱、解脱了知[127]，圆成实摄。「如实了知[128]遍计所执相及彼习气解脱[129]」者，故知所执我、法都无，唯有依他染分习气，断之得「解脱」。「解脱」即真如。「正分别」者，即无漏智。意言知计所执无、断依他、得解脱正智，是「不执着相」。
此中五相，前二，诸论不同，各据一义；后三，诸论皆同。理不违也，广如彼说[130]。如是和会。诸智者知。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第四与五事相摄门讫。
【论文】
八‧四一一 又圣教中说四真实，与此三性，相摄云何？
【疏翼】
第一十一门分别中，第五与四真实相摄。于中亦二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
第五、四法相摄门。
此、问起也。
《显扬》六说︰[131]谓诸世间于诸事中，由串习所得悟入智见，施设世俗性。乃至[132]略说者，谓此是此地等，非彼水等。如是等世间有情决定胜解所行，一切世间自昔[133]传来名言，决定自他分别，共为真实。非邪思构[134]、观察所取，是名世间所成真实。
[135]谓诸智者有道理义，乃至[136]处异生位者、随观察者，依现[137]、比、至教极善思择决定智所行所知事。以证成道理所建立，是名道理所成真实。已[138]入圣位，非此真实。
[139]谓一切声闻、独觉无漏方便智、无漏正智、无漏后所得世间智等所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此故，于烦恼障智得清净，及后证住[140]无障碍，故说为彼[141]真实。问︰此中何者是真实？答︰谓苦、集、灭、道，名之所显四种圣谛。由简择如是四圣谛故，得入现观位；于现观位后，真实智生。 即四谛理，三智所行，四圣谛故，名此真实。
[142]谓于所知中，能碍智故，名所知障。若真实性，是解脱所知障，智所行境界，名所知障净智所行真实[143]。即是真如，佛假安立，名此真实。
即世间共许事等，名「世间真实」。三量、四道理[144]，名「道理真实」。四圣谛理，名「烦恼障净智所行真实」；亦取无漏智，体是净法，即是道谛，后得[145]世间缘故。不尔，便减[146]。真如是「所知障净智所行真实」。
或初谓一切异生、外道。第二在七方便[147]、四十心[148]等位；第三通三乘圣位；第四唯大乘位。
【论文】
八‧四一二 世间、道理所成真实，依他起摄，三事摄故；二障净智所行真实，圆成实摄，二事摄故。
【疏翼】
第五与四真实相摄门中，第二答。文分为二︰一、约五事辨，二、径直与三性论。此即初文。
【述记‧卷五十二】
《瑜伽》三十六[149]〈真实义品〉、《对法》十一等[150]说：初二真实依他摄者[151]；七十三说：世间、道理所成真实，五事中三事所摄故[152]。有漏心变作道理相，故依他收。
云「三事」者，谓相、名、分别。多依异生说道理故，此依三法有漏相故，不取正智等相为相。
「二障净智所行真实，圆成实[153]摄」者，七十三说：烦恼、所知障净智所行真实──五事中「二事所摄」故，谓正智、如如。
前言后二真实、四圣谛理，及取真如，今并「智」者，亦取能缘。以后得世间智等亦缘无漏诸事智故、烦恼净智故，不取染依他，依《瑜伽》等所说，同此。
【论文】
八‧四一三 《辩中边论》说：初真实，唯初性摄，共所执故；第二真实，通属三性，理通执、无执、杂染、清净…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十三、十一门广外问答》全文未完，请进入下页继续阅读…