第二答中，第叁總會違。
【述記‧卷五十二】
由彼四說，文雖有異[89]，而理爲言，各據一義不相違也。
然諸說中不相[90]雜亂，如《瑜伽》第七十二[91]、七十叁[92]說「五法」[93]，七十叁、四[94]說「叁性」及別章說[95]。諸經相雜[96]亂者，如理應知。
《中邊》[97]以叁性與十真實[98]相攝，此皆攝盡。可勘彼文[99]。然有蘊等，此不說者，如下當知[100]。
【疏翼】
以上第四與五事相攝中，第一子門與于事相攝訖。
【論文】
八‧四○六 又聖教中說有五相，此與叁性，相攝雲何？
【疏翼】
第四與五事相攝門中，第二子門與五相相攝。于中亦分爲二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷五十二】
此下第二、五相相攝。
此、問[101]也。
【論文】
八‧四○七 所诠、能诠各具叁性。謂妄所計，屬初性攝；相、名、分別，隨其所應，所诠、能诠，屬依他起；真如、正智隨其所應，所诠、能诠，屬圓成實，後得變似能诠相故。
【疏翼】
第二子門五相相攝門中，第二答。于中分四︰一、「所诠相」「能诠相」各具叁性，二、「二相屬相」初性攝，叁、「執著相」唯依他起，四、「不執著相」唯圓成實。此即初文。
【述記‧卷五十二】
五相者︰一、所诠，二、能诠，叁、二[102]相屬，四、執著，五、不執著[103]。若妄所計，所诠諸法、能诠諸名，屬[104]計所執性。謂依名計名、依義計義等[105]。
前五事中，相、名、分別叁事之中，取分別全，相、名少分，是所诠相──由「名」亦「所诠」故。相、名少分是能诠相──由「名」亦「相」故。今此叁法隨其所應所诠、能诠，屬依他起，唯說染分依他起故。
真如全、正智少分，是所诠相；正智少分，是能诠相。此依無倒釋成實性，故攝正智。隨此所應所诠、能诠，屬圓成實。後得正智亦能變似能诠相故。前言離戲論[106]過，無漏無能诠。今談法實，無漏亦能诠，故「所诠相」及「能诠相」並屬叁性。
【論文】
八‧四○八 二相屬相，唯初性攝，妄執義名，定相屬故。
【疏翼】
第二答中，第二二相屬相屬初性攝。
【述記‧卷五十二】
第叁、能诠、所诠「二相屬相」，唯計所執，妄計「名」之與「義」「定相屬故」。
【論文】
八‧四○九 彼執著相，唯依他起，虛妄分別，爲自性故。
【疏翼】
第二答中，第叁「執著相」唯依他起。
【述記‧卷五十二】
第四「執著相，唯依他起」：能執著者，虛妄分別爲自性故。謂[107]所執著即所遍計，亦是依他，亦以「妄分別爲自性故」。
【論文】
八‧四一○ 不執著相，唯圓成實，無漏智等，爲自性故。
【疏翼】
第二答中，第四「不執著相」唯圓成實。
【述記‧卷五十二】
無漏二智及俱行品相、見等[108]，及無爲法，「圓成」性故，「不執著相」，是此性攝。
此後叁種，別約叁性增勝相語故。《顯揚論》第[109]十六說：此五相中，初及第二，依叁自相，第叁、依遍計所執相，第四、依依他起相，第五、依圓成實[110]相。正與此同。
據實而言，第叁[111]亦有後之二性︰若執二相屬；所執是無，可是計所執性。所執性所依二相屬，二相屬能所诠[112]，並依他性。若但不執，說二相屬，即通後二性攝。今約所執語故，唯計所執。彼「執著相」，若是所執著，亦計所執性。所依執著相，亦通圓成。今據能執著心語故，言唯依他。「不執著相」，即體是無不可執著，亦計所執。若無執著之心，依他亦有。今約全非能執著語，故唯圓成。
然第八十一〈攝釋分〉及《顯揚》十二[113]雲︰所诠相，謂相等五法；能诠相，謂計所執相；二相屬[114]相，謂計所執自[115]性執所依止；執著相，謂自體[116]執及此隨眠。不執著相，即計所執相及彼隨眠解脫、正分別[117]。
解雲︰彼「所诠相」即依他、圓成，有實自體可爲诠故。遍計所執，既無自體，非可诠故。雖諸無法亦是所诠，然無差別可诠之用，非所诠攝。
「能诠」唯計所執。非余二者，彼二論文各自釋言︰此是[118]遍計所執性[119]，「亦名和合所成」[120]，乃至「亦名唯有音聲」，顯彼無體，唯有能诠名故[121]。但說「能诠」顯[122]計所執，非余二性非能诠攝。此即各據一義，與《顯揚》十六，亦不相違[123]。
此「二相屬相」中，「遍計所執自性執所依止」，即遍計所執性也。遍計所執自性之執，是能計心。「執所依止」，是能計心之所執。所執是依止義──依止所執，起計心故。故第四言「遍計所執自性執及彼[124]隨眠」，是依他起。明知執所依者，是遍計所執。
第四[125]、可知。
第五「不執著相」者[126]，謂染依解脫、解脫了知[127]，圓成實攝。「如實了知[128]遍計所執相及彼習氣解脫[129]」者，故知所執我、法都無，唯有依他染分習氣，斷之得「解脫」。「解脫」即真如。「正分別」者，即無漏智。意言知計所執無、斷依他、得解脫正智，是「不執著相」。
此中五相，前二，諸論不同，各據一義；後叁，諸論皆同。理不違也，廣如彼說[130]。如是和會。諸智者知。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第四與五事相攝門訖。
【論文】
八‧四一一 又聖教中說四真實，與此叁性，相攝雲何？
【疏翼】
第一十一門分別中，第五與四真實相攝。于中亦二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷五十二】
第五、四法相攝門。
此、問起也。
《顯揚》六說︰[131]謂諸世間于諸事中，由串習所得悟入智見，施設世俗性。乃至[132]略說者，謂此是此地等，非彼水等。如是等世間有情決定勝解所行，一切世間自昔[133]傳來名言，決定自他分別，共爲真實。非邪思構[134]、觀察所取，是名世間所成真實。
[135]謂諸智者有道理義，乃至[136]處異生位者、隨觀察者，依現[137]、比、至教極善思擇決定智所行所知事。以證成道理所建立，是名道理所成真實。已[138]入聖位，非此真實。
[139]謂一切聲聞、獨覺無漏方便智、無漏正智、無漏後所得世間智等所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，于煩惱障智得清淨，及後證住[140]無障礙，故說爲彼[141]真實。問︰此中何者是真實？答︰謂苦、集、滅、道，名之所顯四種聖谛。由簡擇如是四聖谛故，得入現觀位；于現觀位後，真實智生。 即四谛理，叁智所行，四聖谛故，名此真實。
[142]謂于所知中，能礙智故，名所知障。若真實性，是解脫所知障，智所行境界，名所知障淨智所行真實[143]。即是真如，佛假安立，名此真實。
即世間共許事等，名「世間真實」。叁量、四道理[144]，名「道理真實」。四聖谛理，名「煩惱障淨智所行真實」；亦取無漏智，體是淨法，即是道谛，後得[145]世間緣故。不爾，便減[146]。真如是「所知障淨智所行真實」。
或初謂一切異生、外道。第二在七方便[147]、四十心[148]等位；第叁通叁乘聖位；第四唯大乘位。
【論文】
八‧四一二 世間、道理所成真實，依他起攝，叁事攝故；二障淨智所行真實，圓成實攝，二事攝故。
【疏翼】
第五與四真實相攝門中，第二答。文分爲二︰一、約五事辨，二、徑直與叁性論。此即初文。
【述記‧卷五十二】
《瑜伽》叁十六[149]〈真實義品〉、《對法》十一等[150]說：初二真實依他攝者[151]；七十叁說：世間、道理所成真實，五事中叁事所攝故[152]。有漏心變作道理相，故依他收。
雲「叁事」者，謂相、名、分別。多依異生說道理故，此依叁法有漏相故，不取正智等相爲相。
「二障淨智所行真實，圓成實[153]攝」者，七十叁說：煩惱、所知障淨智所行真實──五事中「二事所攝」故，謂正智、如如。
前言後二真實、四聖谛理，及取真如，今並「智」者，亦取能緣。以後得世間智等亦緣無漏諸事智故、煩惱淨智故，不取染依他，依《瑜伽》等所說，同此。
【論文】
八‧四一叁 《辯中邊論》說：初真實，唯初性攝，共所執故；第二真實，通屬叁性，理通執、無執、雜染、清淨…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…