..續本文上一頁/」﹞而宣說者，當知此中唯出世間修所成爲性。

　　[240] 「即」字，《金藏》有，余無。

　　[241] 即道谛。

　　[242] 如《顯揚》第二雲︰

　　緣智空道、作道如行出行，此亦是空行。緣智無相道、作道如行出行，此亦是無相行。緣智無願道、作道如行出行，此亦是無願行。

　　[243] 「若于此處無有彼物，觀之爲空」，藏文作「gav la gav med par de de

　　stov par mthov bas/」。

　　[244] 《金藏》作「觀」，合原論，余作「即」。

　　[245] 即「行之相」，藏文作「”du byed thams cad mtshan ma med par mthov

　　bas na/」。

　　[246] 《瑜伽》卷十二原文作：

　　若于此處，無有彼物，由此道理，觀之爲空，故名空性。即所觀空，無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。

　　[247] 即《顯揚》卷第六〈攝淨義品〉。

　　[248] 《樞要》卷下雲︰

　　叁解脫門與諸論攝行﹝相﹞不同，應如別抄﹝指《雜集論述記》卷二十叁及《略纂》卷二十九等有關解釋。《瑜伽》卷五十五雲「複次，此十六行幾是空行？謂二。即苦谛後二行(空、無我)。幾是無願行？謂六即苦谛前二行及集谛一切。幾是無相行？謂滅谛一切。幾是清淨因所顯行？謂道谛一切」。

　　《顯揚》卷二〈攝事品〉第一雲「解脫門者，謂叁種解脫門︰一、空解脫門，二、無相解脫門，叁、無願解脫門。空有二種︰一、所知，二、智。所知者，謂于衆生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性(所執)俱離無性，及彼所余無我有性。于諸法中遍計性(所執)無，即是無我有性。于諸法中無我性有，即是遍計性(所執)無，即于此中有及非有無二之性無分別境。(無性解《大乘莊嚴經論》雲「yod pa dav med pa de dag tha mi dad pa”i phyir yod pa dav med pa mam pa bid kyav yin no źes bya ba ni de bźin bid ni savs rgyas bid yin pas ji skad du savs rgyas bid la ”jug pa”i thabs kyi skabs nas/ med pa gav yin de bid ni/ yod pa yin ni dam pa yin/ źes bwad pa lta bu ste/ kun brtags pa”i mtshan bid gbis po med pa gav yin pa de bid de bźin bid yod pa yin / de bźin bid yod pa gav yin pa de bid kun brtags pa”i mtshan bid med pa yin no/」。〈見德格, bi, 91A.1 3〉此在依他起幻事上說有無平等、真如即佛性。)智者，謂緣彼境如實了知。無相亦有二種︰一、所知，二、智。所知者，即所知空境。由此境相，一切諸相之所不行。智者，謂如前說。無願亦二種︰一、所知，二、智。所知者，謂由無智故顛倒所起諸行相貌。智者，謂緣彼境厭惡了知。

　　「空行者，謂于諸行，我不可得及諸相中世俗分別法不可得。

　　「無相行者，謂即于諸行中，衆生無我性可得及諸相中世俗分別法無我性可得，及于滅中滅、靜、妙、離行。

　　「無願行者，謂無常、苦、不淨、如病、如癰、如箭、因、集、生、緣行。

　　「緣智空道、作道如行出行，此亦是空行。

　　「緣智無相道、作道如行出行，此亦是無相行。

　　「緣智無願道、作道如行出行，此亦是無願行。」(下文如前已引。)

　　《對法》卷十二雲「問︰空攝幾行？答︰二︰謂空行、無我行。問︰無願攝幾行？答︰六，謂無常行、苦行、苦因行、集行、生行、緣行。由彼于叁界無所願求故。問︰無相攝幾行？答︰八︰謂滅道八行。由彼不能作諸相故。(《了義燈》雲「與《瑜伽》論第十二同無相攝入。謂滅道谛。意少有別︰彼雲『由彼不能作諸相故。』此〈《成唯識》〉由滅性無相，故能觀智作無相行遣諸相故」)」。

　　《雜集論述記》卷二十叁末會《顯揚》、《雜集》二文雲「道下四言通叁門者，此非空行緣無我等道，此謂緣空行等之道。以重空解脫門故。《顯揚》中空行，攝二無我，即遍四谛空。若十六行，還攝二行，二行，下文不論，明不在空行中收。無相收滅四及二無我性。

　　「此(《雜集》)謂谛下真如，是非十六行。若十六行，唯緣滅四。無願緣有爲不斷惑，不遍緣四谛，唯有六行。道下四行緣道者，不出叁空之心。是故道下四，叁門皆收。隨彼行相收故。不緣叁空之道者，此中不論。此即重叁門也。以此義，道下行無相無願等不收者，此論叁門合雲。細尋思，即知無疑」。

　　《了義燈》以十「複次」詳出諸論，據義各異，內有《瑜伽》卷十二、五十五、六十八、七十二、七十四及八十六。後又略列爲十二雲︰

　　「前由廣明，今更略者︰一說、准五十五。空攝二行︰謂苦谛下空、無我行。無願攝六︰謂苦谛下無常及苦，並集下四。由觀苦果、因，于叁界中不願求故。無相攝四，即滅四行。道或通叁，或非叁攝。

　　「第二、准六十八。空攝同前。無願攝十︰苦谛前二、集、道各四。無相攝四︰滅下四行。

　　「第叁、准《瑜伽》第十二。空攝苦四，或但攝二︰謂空、非我。無願攝二︰謂苦、無常或可攝六，並集下四。無相攝四，同前所說。

　　「第四、又十二說：若約應知，無相攝八︰滅、道各四。余同第叁(同《雜集》)。

　　「第五、亦十二說，叁脫各攝十六行相。

　　「第六、說准八十六。無願攝十二，但除滅四。空攝十六，無相攝四。「第七、說准七十二。約相名等五法明者，一雲約相，十六各通叁解脫攝。無非相故。據名攝者，空及無願攝初叁谛十二少分。有非名故。據分別說，苦集八行各通叁攝。據正智說，空攝道四。據如如說，空及無相攝滅下四。依相同前。依名等四，攝即有別。合之第七，開之成十。名等攝谛，各有寬狹。攝行不同故。

　　「十一、說准七十四。空解脫門不攝十六。依遍計性立空解脫故。無願解脫攝苦、集、道，叁四十二。無相攝四，即滅行相。

　　「第十二、說依《顯揚》第二說者，與五十五同。有十一(應作十)解與五十五別，成十二釋。披前可知，略不更舉」。

　　《佛性論》卷二初，亦依隨增別相如次別配叁性，並所除煩惱亦分爲叁雲「問曰︰是叁性幾應知？幾不應知？答曰︰一切應知。何以故？由知叁性，能通達叁解脫門，能除叁障故。知分別性，能通達空解脫門，除肉煩惱。知依他性，通達無願解脫門，除皮煩惱。知真實性，能通達無相解脫門，除心煩惱。又初解脫障，次禅定障，後一切智障故」﹞。

　　[249] 「忍」字，藏文作「bzod pa」。

　　[250] 「印」字，《金藏》誤作「即」。

　　[251] 即《顯揚》卷六〈攝淨義品〉第二。

　　[252] 如《瑜伽》卷七十四初雲︰

　　問︰如經中說「無生法忍﹝藏文作「mi skye ba”i chos la bzod pa/」﹞」，雲何建立？答︰由叁自性而得建立？謂由遍計所執自性故，立本性﹝《顯揚》作「本來」。藏文作「gzod nas/」﹞無生忍。由依他起自性故，立自然無生忍﹝藏文作「rav mi skye ba la bzod pa/」﹞。由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍﹝藏文作「bon movs pa dav sdug bsval gyi dri ma mi skye ba la bzod pa/」﹞。

　　[253] 見《顯揚》卷六下文。

　　[254] 原作「此叁種忍，在不退轉地應知」。

　　[255] 「忍」字，《金藏》有，余無。

　　[256] 今《雜集論述記》卷二十叁不見引文。

　　《大智度論》卷七十五雲︰

　　舍利弗問彌勒︰如所說空，以此爲證不？舍利弗意︰若以此法爲證，即欲生難「雲何爲證」；若不證，汝自不得不知，「雲何能說」。彌勒意︰汝以涅槃爲證，我以涅槃亦空無所得，故不證。有人言︰彌勒未具足佛法。說言「不證」。菩薩法應知空、無相、無作法，不應證。

　　舍利弗作是念︰彌勒菩薩其智甚深，能如是說──能知涅槃，而不取證，是名甚深。

　　此中舍利弗自說因緣︰久行六波羅蜜故，其智甚深。舍利弗意︰彌勒次當作佛，應當能答，而今不答。是故佛還問舍利弗︰于汝意雲何？汝見是法得阿羅漢不？舍利弗言︰不見。何以故？是法空、無相、無作，雲何得見？若見，即是有相。肉眼、天眼分別取相，故不應見。慧眼無分別相故，亦不見。以是故言「不見」。

　　佛言︰菩薩摩诃薩亦如是得無生法忍時，不作是言︰見是法、得受記、當得無上道。雖不作是見，我亦不生疑「我不得無上道」。如汝雖不見法，亦不疑「我成阿羅漢、不成阿羅漢」。

　　[257] 《金藏》作「緣」，余作「依」。

　　[258] 《瑜伽》卷八十六原作：

　　複次，由叁解脫門增上力﹝藏文作「sgo nas/」﹞故，當知建立四種法嗢拖南﹝…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…