..續本文上一頁有義，即于本質起影像覺，然影像義無別可得，此亦如是應知雖無愛與非愛真實果義、而現可得。

　　[105] 《攝論‧世親釋》解雲︰

　　如弄影者﹝隨其意願﹞，有其種種光影可得，雖有多種光影可得，而光影義實無所有﹝藏文作「ji ltar grib ma”i rtsed mo ”dod pa”i dbav gis rnam pa sna tshogs sgyur bar byed pa na de ni mig yor gyi don med bźin du yav rnam pa sna tshogs su snav ba ni dmigs so/」﹞，識亦如是無種種義，而有種種義現﹝似﹞可得﹝藏文作「de bźin rnam par wes pa yav don rnam pa sna tshogs med na yav don rnam pa sna tshogs pa bid snav ba yin no/」﹞。

　　[106] 「戲論言說」，藏文作「tha sbad brjod pa sna tshogs/」。

　　[107] 《攝論‧無性釋》解雲︰

　　又如谷響，實無有聲，而令聽者似聞多種言說境界﹝藏文作「rna ba”i yul mav por gnas pa/」﹞，種種言說語業，亦爾﹝藏文作「vag gi las bźin du yav tha sbad rnam pa sna tshogs su gnas so/」﹞。

　　[108] 「有實取諸叁摩地所行境」，藏文作「yav dag par ”dzin pa”i tiv ve ”dzin

　　gyi spyod yul/」。

　　[109] 「水月」，藏文作「chu zla/」。

　　《攝論‧無性釋》解雲︰

　　又如水月潤滑澄清性故，雖無有月，而月可取﹝藏文作「ji ltar chu gwer ba (藏文世親《釋》作「rlan pa bid」)dav dav ba”i phyir zla ba med bźin du yav de”i nav na yod par ”dzin pa de bźin du/」﹞。緣實義境之所熏修潤漬爲性諸叁摩地相應之意，亦複如是。雖無所緣實義境界。而似有轉﹝藏文作「yav dag pa”i don la dmigs pa bid du yid ches pa”i rlan gyis bdag bid kyi tiv ve ”dzin dav ldan pa”i yid kyav dmigs pa”i don med bźin du ”jug go/」﹞。

　　此與影像有何差別？定不定地﹝藏文作「mbam bźag pa dav mbam ma bźag pa bid du/」﹞，而有差別。有說面等衆緣和合，水鏡等中面等影生分明可取。如衆彩力頗胝迦﹝梵文「sphatika」﹞等種種色生﹝藏文作「dper na be bar gźag pa la sogs pa”i dbav gis wel la sogs pa lta bu”o sbam du sems na/ de ma yin te/」﹞。爲不爾耶？所取差別﹝藏文作「tha dad du ”dzin pa”i phyir ro/」﹞，如離水、鏡，月、面等影分明可得﹝藏文作「khron pa”i nav ltar bźin dav zla ba la sogs pa”i gzugs brban me lov dav chu dav tha dad par dmigs pa ltar/」﹞，頗祇迦等所現衆色，則不如是；故非同喻。又非我等許有水等種種實義，有法不成，故非比量。

　　[110] 「菩薩無顛倒心爲辦有情諸利樂事」，藏文作「byav chub sems dpa”

　　sems phyin ci ma﹝藏文缺「ma」字，今依漢譯加﹞ log pa rnams sems can

　　gyi bya ba sgrub pa”i phyir bsams bźin du/」。

　　[111] 《攝論‧世親釋》解雲︰

　　譬如變化實無有義，由化者力一切事成﹝無性作「而能化者，無有顛倒，于所化事，勤作功用」﹞，非變化義而不可得；應知此中亦複如是所受自體其義雖無﹝藏文作「bdag gi lus len pa”i don med bźin du/」﹞，而有能作一切有情利益安樂所受自體義現可得﹝藏文作「yav sems can thams cad kyi don byed pa po”i bdag gi lus len pa”i be bar dmigs par blta bar bya”o/」﹞。

　　《攝論‧無性釋》又解雲︰

　　依此變化，說名變化。……雖無遍計所執有情﹝義﹞，于依他起諸有情類，由哀愍故﹝藏文作「rjes su bzuv bar ”dod pas/」﹞，而往彼彼諸所生處，攝受自體。

　　[112] 《攝論‧無性釋》結前解雲︰

　　應知此中唯有爾所虛妄疑事︰所謂內、外、受用差別、身業、語業、叁種意業、非等引地、若等引地、若無顛倒，于此八事諸佛世尊說：八種喻，諸有智者聞是所說，于定不定地能正解了。

　　[113] 見《中邊論》卷下〈辨無上乘品〉。

　　[114] 如論文解十無倒中，第四「不動無倒」頌文「非無如幻等」雲︰　

　　前說諸義離有非有﹝藏文作「don gyi med pa dav yod pa gov du bwad ma thag pa gav yin pa de ni/」﹞，此如幻等非有無故。謂如幻作諸象馬﹝藏文無「馬」。下同﹞等，彼非實有象馬等性﹝「性」，藏文作「dvos po/」﹞，亦非全無。亂識﹝藏文作「”khrul pa tsam/」﹞似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義無如現似所取能取定實有性﹝藏文作「ji ltar gzuv ba dav ”dzin par snav ba ltar yod pa ma yin la/」﹞。「等」聲，顯示陽焰、夢境，及水月等，如應當知。以能谛觀義如幻等，于有無品心不動散﹝藏文作「mi ”phro ba/」。藏文《攝論》中作「rnam par g·yev la/」，漢譯作「散動」﹞。如實知見此不動者，應知是于不動無倒。

　　《中邊論述記》卷下雲︰

　　其陽焰等似水等事，喻依他性，于焰等上執實水等，喻計所執。故論說言「如應當知」。此等八喻，《攝大乘》等唯喻依他，說其事故。此中通喻遍計所執，通說執故，亦不相違。廣如《攝論》﹝卷二、兩《釋》卷四﹞等說。

　　問︰依他、所執，皆同八喻，此二俱通有及非有，二性何別？依他有體，及有作用，但不真實，異于真如不如所執。遍計所執但似妄情有法顯現，無體無用，不同依他妄情是有，不如實知，實體非無，故二性別。又依他同緣法、可斷法、谛攝法、蘊界處法、能所執法，遍計所執，則不如是，故二性殊。

　　[115] 不空譯《大乘密嚴經》卷下雲︰

　　若法是無漏，其義不可舍；自覺聖智境，此性名真實。

　　諸法相差別，已說其自性；若離自性門，諸法不明了。

　　[116] 「彼」字，《金藏》無。

　　[117] 「今」字，《金藏》作「後」。

　　[118] 「叁」字下，《金藏》有「行」字。

　　[119] 「等」字，《金藏》無。

　　[120] 「一切叁分皆」五字，《金藏》有，余無。

　　[121] 「俱」，即亦有亦無。

　　[122] 「不俱」，即非有非無。

　　[123] 「俱」，即亦一亦異。

　　[124] 「不俱」，即非一非異。

　　[125] 「俱」，即亦實不實。

　　[126] 「不俱」，即非實非不實。

　　[127] 「等」，謂石女兒，龜毛、兔角、沙中油。

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十二、結叁自性皆不離心》全文閱讀結束。