【論文】
八‧叁八○ 虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？
【疏翼】
第一廣答外問所以解釋叁頌中，第二諸門解釋。于中分二︰一、十一門分別，二、總指例。初中有十一門︰一、與虛空等五相攝，二、與七真如相攝，叁、與六法相攝，四、與五事相攝，五、與四真實相攝，六、與四谛相攝，七、與叁解脫門相攝，八、與二谛相攝，九、凡聖智行門，十、假實分別門，十一、叁性對辨異不異門。每門各有別問別答爲二，此即初門初問也。
【述記‧卷五十二】
上來已解叁性體訖[1]。
下、諸門釋。此爲第二[2]，于中有二︰初、以十一門辨，後、總指例。今別問答，故成十一。于中子細諸門極多，此爲第一。
論中，問意︰如無漏有爲具二義故，依他、圓成二性所攝。此「擇滅等」，「等」取不動、想受滅等；有言無漏收，有論亦言苦谛等攝。此于叁性何性攝耶？
【論文】
八‧叁八一 叁皆容攝。
【疏翼】
第一門與虛空等五相攝中，第二別答。于中分二︰一、略總答，二、廣別答。此即初文。
【述記‧卷五十二】
此、略總答。
【論文】
八‧叁八二 心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝；愚夫于中，妄執實有，此即遍計所執性攝；若于真如假施設有虛空等義，圓成實攝。
【疏翼】
第二別答中，第二廣別答。于中又二︰一、定相攝，二、不定相攝。此即初文。
【述記‧卷五十二】
如論可知。
即顯諸論言無漏者，無漏心變。言苦谛等攝者，有漏心變，亦不相違[3]。
既言苦等，心所變者，依他起攝，此唯定也。
【論文】
八‧叁八叁 有漏心等，定屬依他。無漏心等，容二性攝──衆緣生故，攝屬依他；無顛倒故，圓成實攝。
【疏翼】
第二廣別答中，第二不定相攝。
【述記‧卷五十二】
不多執空而感生死，略不說集，理亦集攝。不善心執，如勝論等[4]。此說多分，故苦谛收。
爲顯此義，因述上來所說依他義亦不定，故次論雲︰有漏心等」，及所變空等，「定屬依他」。以相與見，必同有漏、無漏性故，唯依他起。「無漏心等」，及所變空等，「容二性攝」。以有緣起「無倒理故」，即由二重叁性體異[5]，故攝不同。若說空等爲無漏者，容二性攝，體不定故；苦谛等收，唯依他起，體即定故。此但分別有體假空等[6]，非計所執，彼無體故。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第一與虛空等五相攝訖。
【論文】
八‧叁八四 如是叁性，與七真如，雲何相攝？
【疏翼】
第一十一門分別中，第二與七真如相攝，于中有二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷五十二】
第二、七真[7]如相攝。
如《解深密》及七十七、《顯揚》第叁、《中邊》第二[8]、《佛地》第七[9]等，廣解真如有諸門釋[10]。
舊《中邊》[11]說：真如名「分破真實」，今新翻雲「差別真實」。爲「七種」者，從能诠說，非真如體可名「差別」。
論中，初、問，次、答。此爲問也。
【論文】
八‧叁八五 七真如者，一、流轉真如：謂有爲法流轉實性。
【疏翼】
第二與七真如相攝門中，第二答。于中分二︰一、出七真如體，二、辨相攝。初中分七，此第一別出第一體。
【述記‧卷五十二】
下、答中，初、出七體，後、辨相攝。
即[12]一切「有爲法」生滅性。「性」，即真如，約诠名生滅；言[13]「性」者，即彼「如」，約诠爲言，下准當知。
舊《中邊》名「生起真實」[14]，新翻不同，下准當知。七十七[15]、《顯揚》等解唯[16]緣起法如[17]，此中通言一切有爲法。彼據內法根本流轉，唯言緣起，此中通說一切法體，亦不相違。
【論文】
八‧叁八六 二、實相真如：謂二無我所顯實性。
【疏翼】
第一出七真如體中，第二別出第二體。
【述記‧卷五十二】
因二空門所顯如性。
七十七說即我、法性[18]。「我、法性」，言我、法之性，非即我、法──我、法無故[19]。《顯揚》[20]、《中邊》亦同于此[21]。以下同處，更不引之。下准當[22]知。舊《中邊》名「相真實」。
【論文】
八‧叁八七 叁、唯識真如：謂染、淨法唯識實性。
【疏翼】
第一出七真如體中，第叁別出第叁體。
【述記‧卷五十二】
《顯揚》雲︰心染衆生染，心淨衆生淨[23]。見識真如，便能知此。染淨心等，約诠，即依他。據理，即真如。七十七名「了別真如[24]」。「識」，了別也。
【論文】
八‧叁八八 四、安立真如：謂苦實性；五、邪行真如：謂集實性；六、清淨真如：謂滅實性；七、正行真如：謂道實性。
【疏翼】
第一出真如體中，第四出第四乃至第七體。
【述記‧卷五十二】
下四、即四聖谛。
舊《中邊》雲「依處[25]」、「邪行[26]」、「清淨[27]」、「正行[28]真實」名異；今新翻名，體與此同，諸文無異[29]。
此約诠門，義別說七；廢诠談體，即唯一如。
七十七雲︰由流轉、安立、邪行叁真如故，一切有情平等平等[30]。此約除佛，余名「有情」。故前第叁雲「佛非有情[31]」，故不言佛，佛[32]無苦、集故。
《顯揚》又說：無始流轉實性，即是緣生，故流轉如，亦非佛有。又攝[33]一切有爲皆是「流轉」，然佛法身體離生滅，亦非「流轉」。又流轉如，雖通有爲法，唯約有漏，故佛言無。由實相了[34]別二[35]如故，一切諸法平等平等。一切諸法皆無我、法，皆唯識故。由清淨真如故，叁乘菩提[36]平等平等。此約滅谛叁乘皆得有余、無余二涅槃故。
《勝鬘經》雲「聲聞不得涅槃」者[37]，依別意說，下自當知[38]。以所證涅槃，說能證「菩提平等」。或菩提性境，亦名「菩提」。即舊雲智處也[39]。由正行真如故，聽聞正法，緣總境界，勝止、觀[40]所攝受[41]，平等平等。由有此如，方能聽聞正法等故。此如若廢诠談體性，一一皆具，無不平等。若談體約诠，故此四種道理平等。此中複約二乘行位、證時、分齊等，皆如理知[42]。
【疏翼】
以上第二答中，第一出七真如體訖。
【論文】
八‧叁八九 此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境故。
【疏翼】
第二答中，第二辨相攝。于中分二︰一、約二智境，二、隨诠相論。此即初文。
【述記‧卷五十二】
既出體已，次、相攝者，七皆「圓成」攝，「二智境故」。謂「實相」、「唯識」、「清淨」叁如，「根本智境」；余四真如，「後得」緣故。此約增上。
若談如體，一即七真[43]如，皆「根本智境」。約诠爲論，七皆「後得境」。就約诠顯體，叁、四境別。
《顯揚》十六，說與此同[44]。
【論文】
八‧叁九○ 隨相攝者，流轉、苦、集叁，前二性攝，妄執雜染故。
【疏翼】
第二辨相攝中，第二隨诠相論。于中又二︰一、第一四五前二性攝，二、第二叁六七後一性攝。此即初文。
【述記‧卷五十二】
《中邊》雲︰此叁，二性攝[45]。所以者何？若妄所執，叁皆遍計所執攝；若約诠雜染，叁皆依他收。遍計執心唯染依他故，叁如之相，染依他故；叁如之相，體雜染攝，非圓成實[46]。
【論文】
八‧叁九一 余四皆是圓成實攝。
【疏翼】
第二隨诠相論中，第二第二叁六七真如後一性攝。
【述記‧卷五十二】
亦約诠無漏故。
《中邊》雲：此唯聖境，聖智所顯故。[47]
問︰何故唯識非前二性，正行一種不通依他？
答︰遍計所執多不執「唯識」，依他起性少能知「唯識」，故非前二攝。
「正行」約離過義，不言通依他。據實而言，前[48]通前二性，此後，通依他，亦無過失。
又七，皆叁性，于理不違。所執、心變，如體異故。論中既約隨相而言，亦無過失。
【疏翼】
以上第一十一門分別中，第二與七真如相攝訖。
…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十叁、十一門廣外問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…