【论文】
八‧三八○ 虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？
【疏翼】
第一广答外问所以解释三颂中，第二诸门解释。于中分二︰一、十一门分别，二、总指例。初中有十一门︰一、与虚空等五相摄，二、与七真如相摄，三、与六法相摄，四、与五事相摄，五、与四真实相摄，六、与四谛相摄，七、与三解脱门相摄，八、与二谛相摄，九、凡圣智行门，十、假实分别门，十一、三性对辨异不异门。每门各有别问别答为二，此即初门初问也。
【述记‧卷五十二】
上来已解三性体讫[1]。
下、诸门释。此为第二[2]，于中有二︰初、以十一门辨，后、总指例。今别问答，故成十一。于中子细诸门极多，此为第一。
论中，问意︰如无漏有为具二义故，依他、圆成二性所摄。此「择灭等」，「等」取不动、想受灭等；有言无漏收，有论亦言苦谛等摄。此于三性何性摄耶？
【论文】
八‧三八一 三皆容摄。
【疏翼】
第一门与虚空等五相摄中，第二别答。于中分二︰一、略总答，二、广别答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
此、略总答。
【论文】
八‧三八二 心等变似虚空等相，随心生故，依他起摄；愚夫于中，妄执实有，此即遍计所执性摄；若于真如假施设有虚空等义，圆成实摄。
【疏翼】
第二别答中，第二广别答。于中又二︰一、定相摄，二、不定相摄。此即初文。
【述记‧卷五十二】
如论可知。
即显诸论言无漏者，无漏心变。言苦谛等摄者，有漏心变，亦不相违[3]。
既言苦等，心所变者，依他起摄，此唯定也。
【论文】
八‧三八三 有漏心等，定属依他。无漏心等，容二性摄──众缘生故，摄属依他；无颠倒故，圆成实摄。
【疏翼】
第二广别答中，第二不定相摄。
【述记‧卷五十二】
不多执空而感生死，略不说集，理亦集摄。不善心执，如胜论等[4]。此说多分，故苦谛收。
为显此义，因述上来所说依他义亦不定，故次论云︰有漏心等」，及所变空等，「定属依他」。以相与见，必同有漏、无漏性故，唯依他起。「无漏心等」，及所变空等，「容二性摄」。以有缘起「无倒理故」，即由二重三性体异[5]，故摄不同。若说空等为无漏者，容二性摄，体不定故；苦谛等收，唯依他起，体即定故。此但分别有体假空等[6]，非计所执，彼无体故。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第一与虚空等五相摄讫。
【论文】
八‧三八四 如是三性，与七真如，云何相摄？
【疏翼】
第一十一门分别中，第二与七真如相摄，于中有二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十二】
第二、七真[7]如相摄。
如《解深密》及七十七、《显扬》第三、《中边》第二[8]、《佛地》第七[9]等，广解真如有诸门释[10]。
旧《中边》[11]说：真如名「分破真实」，今新翻云「差别真实」。为「七种」者，从能诠说，非真如体可名「差别」。
论中，初、问，次、答。此为问也。
【论文】
八‧三八五 七真如者，一、流转真如：谓有为法流转实性。
【疏翼】
第二与七真如相摄门中，第二答。于中分二︰一、出七真如体，二、辨相摄。初中分七，此第一别出第一体。
【述记‧卷五十二】
下、答中，初、出七体，后、辨相摄。
即[12]一切「有为法」生灭性。「性」，即真如，约诠名生灭；言[13]「性」者，即彼「如」，约诠为言，下准当知。
旧《中边》名「生起真实」[14]，新翻不同，下准当知。七十七[15]、《显扬》等解唯[16]缘起法如[17]，此中通言一切有为法。彼据内法根本流转，唯言缘起，此中通说一切法体，亦不相违。
【论文】
八‧三八六 二、实相真如：谓二无我所显实性。
【疏翼】
第一出七真如体中，第二别出第二体。
【述记‧卷五十二】
因二空门所显如性。
七十七说即我、法性[18]。「我、法性」，言我、法之性，非即我、法──我、法无故[19]。《显扬》[20]、《中边》亦同于此[21]。以下同处，更不引之。下准当[22]知。旧《中边》名「相真实」。
【论文】
八‧三八七 三、唯识真如：谓染、净法唯识实性。
【疏翼】
第一出七真如体中，第三别出第三体。
【述记‧卷五十二】
《显扬》云︰心染众生染，心净众生净[23]。见识真如，便能知此。染净心等，约诠，即依他。据理，即真如。七十七名「了别真如[24]」。「识」，了别也。
【论文】
八‧三八八 四、安立真如：谓苦实性；五、邪行真如：谓集实性；六、清净真如：谓灭实性；七、正行真如：谓道实性。
【疏翼】
第一出真如体中，第四出第四乃至第七体。
【述记‧卷五十二】
下四、即四圣谛。
旧《中边》云「依处[25]」、「邪行[26]」、「清净[27]」、「正行[28]真实」名异；今新翻名，体与此同，诸文无异[29]。
此约诠门，义别说七；废诠谈体，即唯一如。
七十七云︰由流转、安立、邪行三真如故，一切有情平等平等[30]。此约除佛，余名「有情」。故前第三云「佛非有情[31]」，故不言佛，佛[32]无苦、集故。
《显扬》又说：无始流转实性，即是缘生，故流转如，亦非佛有。又摄[33]一切有为皆是「流转」，然佛法身体离生灭，亦非「流转」。又流转如，虽通有为法，唯约有漏，故佛言无。由实相了[34]别二[35]如故，一切诸法平等平等。一切诸法皆无我、法，皆唯识故。由清净真如故，三乘菩提[36]平等平等。此约灭谛三乘皆得有余、无余二涅槃故。
《胜鬘经》云「声闻不得涅槃」者[37]，依别意说，下自当知[38]。以所证涅槃，说能证「菩提平等」。或菩提性境，亦名「菩提」。即旧云智处也[39]。由正行真如故，听闻正法，缘总境界，胜止、观[40]所摄受[41]，平等平等。由有此如，方能听闻正法等故。此如若废诠谈体性，一一皆具，无不平等。若谈体约诠，故此四种道理平等。此中复约二乘行位、证时、分齐等，皆如理知[42]。
【疏翼】
以上第二答中，第一出七真如体讫。
【论文】
八‧三八九 此七实性，圆成实摄，根本、后得二智境故。
【疏翼】
第二答中，第二辨相摄。于中分二︰一、约二智境，二、随诠相论。此即初文。
【述记‧卷五十二】
既出体已，次、相摄者，七皆「圆成」摄，「二智境故」。谓「实相」、「唯识」、「清净」三如，「根本智境」；余四真如，「后得」缘故。此约增上。
若谈如体，一即七真[43]如，皆「根本智境」。约诠为论，七皆「后得境」。就约诠显体，三、四境别。
《显扬》十六，说与此同[44]。
【论文】
八‧三九○ 随相摄者，流转、苦、集三，前二性摄，妄执杂染故。
【疏翼】
第二辨相摄中，第二随诠相论。于中又二︰一、第一四五前二性摄，二、第二三六七后一性摄。此即初文。
【述记‧卷五十二】
《中边》云︰此三，二性摄[45]。所以者何？若妄所执，三皆遍计所执摄；若约诠杂染，三皆依他收。遍计执心唯染依他故，三如之相，染依他故；三如之相，体杂染摄，非圆成实[46]。
【论文】
八‧三九一 余四皆是圆成实摄。
【疏翼】
第二随诠相论中，第二第二三六七真如后一性摄。
【述记‧卷五十二】
亦约诠无漏故。
《中边》云：此唯圣境，圣智所显故。[47]
问︰何故唯识非前二性，正行一种不通依他？
答︰遍计所执多不执「唯识」，依他起性少能知「唯识」，故非前二摄。
「正行」约离过义，不言通依他。据实而言，前[48]通前二性，此后，通依他，亦无过失。
又七，皆三性，于理不违。所执、心变，如体异故。论中既约随相而言，亦无过失。
【疏翼】
以上第一十一门分别中，第二与七真如相摄讫。
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