..續本文上一頁意引。本經中不只一處說此十種散動對治，以生無分別智﹞」。
今依《對法》所引經文雲︰
如經言︰「舍利子！是菩薩實有菩薩﹝藏文作「byav chub sems dpa” ni byav chub sems dpa” bid yod bźin du/」﹞，正不隨觀菩薩﹝藏文作「byav chub sems dpa” yav dag par rjes su mi mthov vo/」﹞，正不隨觀菩薩名，正不隨觀般若波羅蜜多，正不隨觀菩提，正不隨觀行，正不隨觀不行。所以者何？名自性空﹝藏文作「vo bo bid kyis stov ste/」﹞，非﹝由﹞空性﹝藏文作「stov pa bid kyis ni ma yin no/」﹞。色自性空，非空性。乃至識自性空﹝漢譯衍「非空」二字，今依藏文刪。應作「非由空性」﹞，非﹝由﹞空性。何以故？此色空性非即色﹝藏文作「gzugs kyi stov pa bid gav yin pa de gzugs ma yin no/」﹞，亦不離色，別有空性﹝藏文作「stov pa bid las gzugs gźan pa”av ma yin no/」﹞，色即是空性﹝藏文作「gzugs bid stov pa bid do/」﹞，空性即是色﹝藏文作「stov pa bid gzugs so/」﹞，乃至識亦爾。何以故？此唯有名﹝藏文作「”di ni miv tsam ste/」﹞，所謂：此是菩薩名，此是菩薩，此是般若波羅蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是識。由彼自性無生、無滅﹝藏文作「vo bo bid kyis mi skye mi ”gag/」﹞、無染、無淨﹝藏文作「kun nas bon movs pa ma yin no/ rnam par byav ba ma yin no/」﹞。菩薩行般若波羅蜜多時，正不隨生，乃至正不隨觀淨。何以故？于所計度彼彼諸法假立客名﹝藏文作「miv bcos ma la chos de dag so sor brtags nas/」﹞，由隨客名而起言說﹝藏文作「glo bur gyi miv gyis rjes su tha sbad ”dogs pa”i phyir ro/」﹞。隨如是如是言說，起如是如是執著，菩薩于如是一切名，正不隨觀﹝藏文作「miv thams cad yav dag par rjes su mi mthov vo/」﹞。正不隨觀故，不生執著﹝以上所引，似依意，而非依文。文雖循環往複，意趣乃爲對治散動分別﹞。」
于此經中，爲對治無性分別﹝《攝論》作「無相散動」，藏文無性解作「無性散動分別」，藏文作「dvos po med pa”i rnam par rtog pa”i gben por/」﹞，故說如是言「是菩薩實有菩薩」如是等。由「實有」言﹝藏文作「yod pa”i sgra/」﹞，是有性義故﹝藏文作「dvos po”i don yod pa”i phyir/」﹞。
爲對治有性分別﹝《攝論》作「有相散動」，藏文同。而藏文無性釋，以下「散動」，均作「分別」，世親釋不然﹞故，說如是言「正不隨觀菩薩」，乃至「正不隨觀不行」。由遣補特伽羅及法二性﹝「性」，藏文作「dvos po」﹞故﹝無性釋雲︰「遍計所執自性永無有故。」世親釋雲︰「此經意說不見菩薩，以遍計所執及依他起爲體。」﹞。」
爲對治增益分別故，說如是言「所以者何？名自性空」。由遣不實遍計所執自性故，爲對治損減分別故，說如是言「非由空性」﹝藏文作「stov pa bid kyis ma yin źes bya ba gsuvs te/」﹞。由于此名遍計所執自性遠離性，一切時有故﹝無性釋雲「即彼經言『不由空(性)故』等。謂彼法性是實有故。」世親釋雲「即彼經言『不由空(性)故』。謂法性、色性不空故(藏文作「chos bid kyi vo bo źes bya ba”i tha tshig go/」)。」﹞。
爲對治一性分別﹝藏文作「gcig pa bid du rnam par rtog pa”i/」。《攝論‧世親釋》作「gcig bu bid du rnam par g·yev ba/」﹞故，說如是言「此色空性非即色」，乃至「此識空性非即識」。由自性異故﹝藏文作「vo bo bid gźan yin pa”i phyir/」﹞。所以者何？色等是遍計所執自性，空性是圓成實自性故﹝世親釋雲「若依他起與圓成實是一性者，此依他起應如圓成實，是清淨境。」﹞。
爲對治異性﹝藏文作「tha dad pa bid du/」﹞分別故，說如是言「亦不離色，別有空性」﹝藏文作「stov pa bid las gzugs gźan pa yav ma yin no/」﹞，乃至「空性即是識」﹝藏文作「gzugs bid stov pa nid do/ stov pa bid gzugs so źes bya ba nas rnam par wes pa”i bar du gzuv te/」﹞。由遍計所執自性無相故﹝藏文作「kun brtags pa”i vo bo bid med pa”i mtshan bid yin pas/」。意爲「以遍計所執自性，無所有爲相故」﹞。離彼，彼無性不可得故﹝藏文作「de las ma gtogs par de med pas med pa”i phyir ro/」。意爲「除是以外由以彼無體而不有故」。世親釋雲「此二若異，法與法性，亦應有異(藏文亦作「異性」)！若有異性，不應道理(藏文作「tha dad pa bid du ”gyur ba ni mi ruv yin te/」)。如無常法與無常性，若取(藏文作「bzuv nas/」)遍計所執自性，色即是空(性)(藏文作「gzugs bid stov pa bid do/」，此應如《對法》譯作「色即是空性」)。空(性)即是色(藏文作「stov pa bid gzugs so źes bya ba ste/」，此亦應如《對法》譯作「空性即是色」)﹞。何以故？遍計所執色無所有，即是空性，此空性即是彼無所有，非如依他起與圓成實不可說一﹝藏文作「gav stov pa bid yin pa de ni de”i vo bo bid med pa yin gyi/ ji ltar gźan gyi dbav dav yovs su grub pa dag ni ma yin no/﹞。
爲對治自性﹝藏文作「vo bo bid du」﹞分別故，說如是言「此唯有名──所謂此是色，乃至此是識」等。由離能诠，無有決定所诠自性故﹝世親釋雲「色之自性，無所有故」﹞。
爲對治差別﹝藏文作「khyad par du/」﹞分別，說如是言「由彼自性﹝藏文作「vo bo bid kyis」﹞無生」，乃至「正不隨觀淨」。由遣生等差別相故﹝世親釋雲「生即有染(藏文作「skye ba ni kun nas bon movs pa”o/」)，滅即有淨(藏文作「”gag pa ni rnam par byav ba ste/」)，無生滅故，無染無淨。如是諸句，有如是義」﹞。
爲對治隨名義﹝藏文作「miv ji lta ba bźin du don/」﹞分別故，說如是言「于所計度彼彼諸法，假立客名，由隨客名，而起言說」，如是等﹝世親釋雲「謂如其名，于義散動」﹞。
爲對治隨義名﹝藏文作「don ji lta ba bźin du miv du/」﹞分別故，說如是言︰菩薩于如是一切名，正不隨觀。正不隨觀故，不生執著。由隨義，于名不見不執故﹝無性釋雲「此意說言于名、于義如實了知，無妄執著(藏文作「don ji lta ba bźin du źes bya bar dgovs pa”o/」)」。世親總釋雲「爲對治此十散動，故說般若波羅蜜多，由此爲因，生無分別智」﹞。
[165] 如《對法》卷十二雲︰
複次何緣一分有情于方廣分廣大甚深﹝藏文作「win tu rgyas pa la/」﹞，雖生勝解，而不得出離耶﹝藏文作「ves par ”byuv bar mi ”gyur źe na/」﹞？由深安住自見取故，常堅執著如言義故。「深安住自見取」者，更不進求了義經故﹝藏文作「ves pa”i don ma brtsal te/」﹞，「常堅執如言義」者，常執封執不了義經故。如聞一切法畢竟無自性言故，便撥一切諸法，性相皆無所有﹝藏文作「mtshan bid thams cad kyi dvos po thams cad la skur ba ”debs pa”o/」﹞，如是于余不
了義經堅執如言義，而不得出離。以大乘經由種種意﹝密﹞說故﹝藏文作「dgovs pa sna tshogs kyis gsuvs pa”i phyir ro/」﹞，依此密意，薄伽梵于《大法鏡經》中﹝藏文作「c…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十一、廣「遍計」與「彼彼」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…