..续本文上一页意引。本经中不只一处说此十种散动对治，以生无分别智﹞」。
今依《对法》所引经文云︰
如经言︰「舍利子！是菩萨实有菩萨﹝藏文作「byav chub sems dpa” ni byav chub sems dpa” bid yod bźin du/」﹞，正不随观菩萨﹝藏文作「byav chub sems dpa” yav dag par rjes su mi mthov vo/」﹞，正不随观菩萨名，正不随观般若波罗蜜多，正不随观菩提，正不随观行，正不随观不行。所以者何？名自性空﹝藏文作「vo bo bid kyis stov ste/」﹞，非﹝由﹞空性﹝藏文作「stov pa bid kyis ni ma yin no/」﹞。色自性空，非空性。乃至识自性空﹝汉译衍「非空」二字，今依藏文删。应作「非由空性」﹞，非﹝由﹞空性。何以故？此色空性非即色﹝藏文作「gzugs kyi stov pa bid gav yin pa de gzugs ma yin no/」﹞，亦不离色，别有空性﹝藏文作「stov pa bid las gzugs gźan pa”av ma yin no/」﹞，色即是空性﹝藏文作「gzugs bid stov pa bid do/」﹞，空性即是色﹝藏文作「stov pa bid gzugs so/」﹞，乃至识亦尔。何以故？此唯有名﹝藏文作「”di ni miv tsam ste/」﹞，所谓：此是菩萨名，此是菩萨，此是般若波罗蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是识。由彼自性无生、无灭﹝藏文作「vo bo bid kyis mi skye mi ”gag/」﹞、无染、无净﹝藏文作「kun nas bon movs pa ma yin no/ rnam par byav ba ma yin no/」﹞。菩萨行般若波罗蜜多时，正不随生，乃至正不随观净。何以故？于所计度彼彼诸法假立客名﹝藏文作「miv bcos ma la chos de dag so sor brtags nas/」﹞，由随客名而起言说﹝藏文作「glo bur gyi miv gyis rjes su tha sbad ”dogs pa”i phyir ro/」﹞。随如是如是言说，起如是如是执着，菩萨于如是一切名，正不随观﹝藏文作「miv thams cad yav dag par rjes su mi mthov vo/」﹞。正不随观故，不生执着﹝以上所引，似依意，而非依文。文虽循环往复，意趣乃为对治散动分别﹞。」
于此经中，为对治无性分别﹝《摄论》作「无相散动」，藏文无性解作「无性散动分别」，藏文作「dvos po med pa”i rnam par rtog pa”i gben por/」﹞，故说如是言「是菩萨实有菩萨」如是等。由「实有」言﹝藏文作「yod pa”i sgra/」﹞，是有性义故﹝藏文作「dvos po”i don yod pa”i phyir/」﹞。
为对治有性分别﹝《摄论》作「有相散动」，藏文同。而藏文无性释，以下「散动」，均作「分别」，世亲释不然﹞故，说如是言「正不随观菩萨」，乃至「正不随观不行」。由遣补特伽罗及法二性﹝「性」，藏文作「dvos po」﹞故﹝无性释云︰「遍计所执自性永无有故。」世亲释云︰「此经意说不见菩萨，以遍计所执及依他起为体。」﹞。」
为对治增益分别故，说如是言「所以者何？名自性空」。由遣不实遍计所执自性故，为对治损减分别故，说如是言「非由空性」﹝藏文作「stov pa bid kyis ma yin źes bya ba gsuvs te/」﹞。由于此名遍计所执自性远离性，一切时有故﹝无性释云「即彼经言『不由空(性)故』等。谓彼法性是实有故。」世亲释云「即彼经言『不由空(性)故』。谓法性、色性不空故(藏文作「chos bid kyi vo bo źes bya ba”i tha tshig go/」)。」﹞。
为对治一性分别﹝藏文作「gcig pa bid du rnam par rtog pa”i/」。《摄论‧世亲释》作「gcig bu bid du rnam par g·yev ba/」﹞故，说如是言「此色空性非即色」，乃至「此识空性非即识」。由自性异故﹝藏文作「vo bo bid gźan yin pa”i phyir/」﹞。所以者何？色等是遍计所执自性，空性是圆成实自性故﹝世亲释云「若依他起与圆成实是一性者，此依他起应如圆成实，是清净境。」﹞。
为对治异性﹝藏文作「tha dad pa bid du/」﹞分别故，说如是言「亦不离色，别有空性」﹝藏文作「stov pa bid las gzugs gźan pa yav ma yin no/」﹞，乃至「空性即是识」﹝藏文作「gzugs bid stov pa nid do/ stov pa bid gzugs so źes bya ba nas rnam par wes pa”i bar du gzuv te/」﹞。由遍计所执自性无相故﹝藏文作「kun brtags pa”i vo bo bid med pa”i mtshan bid yin pas/」。意为「以遍计所执自性，无所有为相故」﹞。离彼，彼无性不可得故﹝藏文作「de las ma gtogs par de med pas med pa”i phyir ro/」。意为「除是以外由以彼无体而不有故」。世亲释云「此二若异，法与法性，亦应有异(藏文亦作「异性」)！若有异性，不应道理(藏文作「tha dad pa bid du ”gyur ba ni mi ruv yin te/」)。如无常法与无常性，若取(藏文作「bzuv nas/」)遍计所执自性，色即是空(性)(藏文作「gzugs bid stov pa bid do/」，此应如《对法》译作「色即是空性」)。空(性)即是色(藏文作「stov pa bid gzugs so źes bya ba ste/」，此亦应如《对法》译作「空性即是色」)﹞。何以故？遍计所执色无所有，即是空性，此空性即是彼无所有，非如依他起与圆成实不可说一﹝藏文作「gav stov pa bid yin pa de ni de”i vo bo bid med pa yin gyi/ ji ltar gźan gyi dbav dav yovs su grub pa dag ni ma yin no/﹞。
为对治自性﹝藏文作「vo bo bid du」﹞分别故，说如是言「此唯有名──所谓此是色，乃至此是识」等。由离能诠，无有决定所诠自性故﹝世亲释云「色之自性，无所有故」﹞。
为对治差别﹝藏文作「khyad par du/」﹞分别，说如是言「由彼自性﹝藏文作「vo bo bid kyis」﹞无生」，乃至「正不随观净」。由遣生等差别相故﹝世亲释云「生即有染(藏文作「skye ba ni kun nas bon movs pa”o/」)，灭即有净(藏文作「”gag pa ni rnam par byav ba ste/」)，无生灭故，无染无净。如是诸句，有如是义」﹞。
为对治随名义﹝藏文作「miv ji lta ba bźin du don/」﹞分别故，说如是言「于所计度彼彼诸法，假立客名，由随客名，而起言说」，如是等﹝世亲释云「谓如其名，于义散动」﹞。
为对治随义名﹝藏文作「don ji lta ba bźin du miv du/」﹞分别故，说如是言︰菩萨于如是一切名，正不随观。正不随观故，不生执着。由随义，于名不见不执故﹝无性释云「此意说言于名、于义如实了知，无妄执着(藏文作「don ji lta ba bźin du źes bya bar dgovs pa”o/」)」。世亲总释云「为对治此十散动，故说般若波罗蜜多，由此为因，生无分别智」﹞。
[165] 如《对法》卷十二云︰
复次何缘一分有情于方广分广大甚深﹝藏文作「win tu rgyas pa la/」﹞，虽生胜解，而不得出离耶﹝藏文作「ves par ”byuv bar mi ”gyur źe na/」﹞？由深安住自见取故，常坚执着如言义故。「深安住自见取」者，更不进求了义经故﹝藏文作「ves pa”i don ma brtsal te/」﹞，「常坚执如言义」者，常执封执不了义经故。如闻一切法毕竟无自性言故，便拨一切诸法，性相皆无所有﹝藏文作「mtshan bid thams cad kyi dvos po thams cad la skur ba ”debs pa”o/」﹞，如是于余不
了义经坚执如言义，而不得出离。以大乘经由种种意﹝密﹞说故﹝藏文作「dgovs pa sna tshogs kyis gsuvs pa”i phyir ro/」﹞，依此密意，薄伽梵于《大法镜经》中﹝藏文作「c…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…