..续本文上一页hos kyi me lov chen pa”i chos kyi rnam gravs las/」﹞说如是言︰若诸菩萨随言取义，不如正理﹝藏文作「tshul bźin ma yin par/」﹞思择﹝藏文作「rnam par ”byed pa la/」﹞法故，便生二十八不正﹝藏文作「van pa」﹞见。

　　[166] 「于见无见见」，藏文作「lta ba la lta ba ma yin par lta ba dav/」。

　　[167] 即前文十七见，为后十见所摄，又由第二十八见统摄以前二十七

　　见，如云︰

　　为欲开示如上所说十七种见诸过失门，复说余见︰谓即「相见」﹝藏文作「mtshan mar lta la/」﹞名「于见无见见」。此实坚执无性﹝藏文作「med pa」﹞等相，而起不执一切相想故﹝藏文作「mtshan ma thams cad la mvon par źen pa med do sbam pa”i ”du wes can du gyur pa”i phyir ro/」。前文云「相见者，谓闻大乘经中所说，一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃(藏文略「本来」八字)等言，不善密意(藏文作「dgovs pa de la mi mkhas pa/」)但随言义，便生胜解︰谓佛所说，一切诸法定无自性，定无生等。执着如是无性(藏文「med pa/」)等相，是名相见。彼执着如是无性等相时，便谤(藏文作「skur ba ”debs pa”o/」)三自性︰谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。遍计所执自性者，谓诸愚夫，于色等相，周遍计度，起增益执──谓此是色，乃至此是涅槃──此所执义无实、无体，唯有名言之所施设(藏文作「btags tsam du zad na/ yav dag pa ma yin pa lus med pa”i don gav la/」)。依他起自性者，谓即此色等(藏文作「gav/」)，唯是虚妄分别自体。又因果性，或异不异(藏文无此八字)。圆成实自性者，谓一切法真如实性」﹞。

　　即「损减施设见」、「损减分别见」、「损减真实见」，名「舍方便见」﹝藏文作「sbyor ba sel ba”i lta ba/」。前文云「于此三性起诽谤行，即次三见(藏文作「skur ba ”debs pa”i lta ba dav ni rnam pa gsum du ”gyur te/)」，谓损减施设见(藏文作「btags pa la skur ba ”debs pa”i lta ba dav/」)、损减分别见、损减真实见。由彼诽谤一切法性(藏文作「thams cad/」)，于勤精进起无用(藏文作「mthu med pa”i/」)想故」﹞。

　　即「摄受见」、「转变见」，名「不出离见」﹝藏文作「ves par ”byin pa ma yin pa”i lta ba/」﹞。非方便修学﹝藏文作「thabs ma yin pa la sbyor ba/」﹞，不能证果故﹝前文云「彼如是诽谤一切种一切法时，为欲成立此邪见故(藏文作「skur ba ”debs pa”i lta ba de gźag pa”i phyir/」)，便复摄受少分道理(藏文作「rigs pa ”ga” źig yovs su ”dzin pa dav/」)，又于所有开示，离言诸法实性、了义契经，广设方便(藏文无此四字)，皆悉转变令顺已见(藏文作「rav gi lta ba dav mthun par yovs su bsgyur ba/」)，如是二种即次二见︰谓摄受见、转变见(藏文作「yovs su ”dzin pa”i lta ba dav/ bsgyur ba”i lta ba”o/」)」﹞。

　　即「无罪见」、「出离见」，名「障增益见」﹝藏文作「sgrib pa sogs pa”i lta ba/」。译作「增加」或「增长」，较好。因「增益」有「原无而增为有」之义﹞。所行邪僻，无容尽障故﹝藏文作「log par sgrub pa”i phyir/ sgrib pa zad mi srid pa”i phyir na/」。前文云「又起如是见︰若依此见，行善、不善，定皆无罪，无有过失，一切所行，皆归妙善；先所积习一切障垢(藏文作「svon bsags pa”i sgrib pa las/」)，皆得出离。如是二种，即次二见︰谓无罪见(藏文作「kha na ma tho ba med par lta ba dav/」)、出离见(藏文作「ves par ”byuv bar lta ba”o/」)」﹞。

　　即「轻毁见」、「愤发见」，名生非福见﹝藏文作「bsod nams ma yin pa ”phel ba”i lta ba/」﹞。由于正法，同梵行所，起邪行门﹝藏文作「log par bsgrub sgo nas/」﹞，便能引发大衰损故﹝藏文作「bams pa chen po thob pa”i phyir ro/」。﹞。〔前文云「彼如是执自见已，便于此见相违，安立蕴等诸法，声闻藏中妄生轻毁(藏文作「khyad du gsod pa dav/」)，又于不信如是邪见声闻人等，深生憎嫉(藏文作「rab tu sdav ba”i/」)，如是二种，即次二见︰谓轻毁见、愤发见(藏文作「brbas pa”i lta ba dav/ rab tu ”khrug pa”i lta ba”o/」)。」﹞

　　即「颠倒见」、「出生见」，名「无功果见」﹝藏文作「”bras bu med pa”i lta ba/」﹞。由所安立非正法性﹝藏文作「yav dag pa ma yin pa”i chos bid rnam ”jog pa/」﹞，授者、受者，俱不能证胜进果故﹝藏文作「”dzin pa dav ”dzin du bcug pas khyad par mi ”thob pa”i phyir ro/」。前文云「彼又随顺自恶邪见，谓我当建立如实空、无相、无愿(藏文作「stov pa bid dav/ mtshan ma med pa dav/ smon pa med pa ji lta ba bźin du rnam pa yav dag pa yin no sbam nas/」)，于非彼相，起彼相想，而于彼相颠倒建立。又作是思惟(藏文作「”di sbam du sems te/」)：若能悟入如是法性，或令他入，一切(藏文作「gav dag chos bid ”di lta bu ”jug pa dav/ ”dzud pa de dag thams cad/」)皆生无量功德(藏文作「bsod nams kyi phuv po dpag tu med pa skyed do sbam pa/」)。如是二种，即次二见︰谓颠倒见、出生见(藏文作「phyin ci log tu lta ba dav/ ”phel ba”i lta ba”o/」)」﹞。

　　即「不立宗见」、「矫乱见」，名「受辱见」﹝藏文作「chad pas bcad pa”i lta ba/」﹞。非理兴论，无容﹝汉译作「宜」，今依藏文改﹞得胜故﹝藏文作「rigs pa ma yin pas rgol na rgyal mi srid pa”i phyis ro/」。前文云「若(时)他于彼所起恶见如理诘责(藏文作「dris pa」)，彼于尔时，竟不乐欲建立自宗(藏文作「de”i tshe bdag ni ci yav khas len par mi ”dod kyi/」)，反以机弄妄理(藏文作「tshig dor dav ltag chod kyis/」)，诘责于他。如是二种，即次二见︰谓不立宗见、矫乱见(藏文作「khas mi len pa”i lta ba dav/ van g·yo”i lta ba”o/」)」﹞。

　　即「敬事见」，名「诽谤见」﹝藏文作「skur ba ”debs pa”i lta ba/」﹞，所不应说，强增益故﹝藏文作「de mi gzuv ba de”i sgro ”dogs pa”i phyir ro/」。前文云「彼又起如是增上慢(藏文作「”di lta bu”i va rgyal can du ”gyur te/」)，谓若能如是修行(藏文作「gav dag de ltar sgrub pa dag de ni/」)，是真供养、恭敬诸佛世尊。如是见者，名敬事见(藏文作「bkur sti”i lta ba/」)」﹞。

　　即「坚固愚痴见」，名「不可与言见」﹝藏文作「bsbad pa ma yin pa”i lta ba/」﹞。邪执空者，不应与言﹝藏文作「log pa la mvon par źen pa dav yav dag pa”i gtam bya ba bkag pa”i phyir te/」﹞，徒设多词终无所益故﹝藏文作「don med pa”i phyir ro/」。。前文云「诸有善达无倒法性者，为令舍离…

《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…