..续本文上一页彼恶见故，虽以种种真实成立道理(藏文作「win tu ”thad pa dav rab tu grags pa”i rigs pas/」)，方便开悟(藏文作「yid legs par byed pa na/」)。坚守愚见，曾无舍心，谓唯此真，余并邪妄(藏文作「de bid bden gyi/ gźan ni log pa”o sbam pa de dag ni rmovs pa brtan pa”i lta ba”o/」)」﹞。
即「根本见」，名「广大见」﹝藏文作「lta ba chen po/」﹞。由此当来诸恶见类转增广故﹝藏文作「des phyi ma la lta bar gyur pa thams cad win tu brtas pa rgyas par ”gyur ba”i phyir ro/」。前文云「如上所说诸见，所有习气粗重，是名根本见(藏文作「ji lta ba ji skad du bstan pa”i de dag gi bag chags gnas van len gav yin pa de ni rtsa ba”i lta ba”o/」)」﹞。
即上所说二十七见，皆名增上慢见﹝藏文作「mvon pa”i va rgyal gyi lta ba ste/」﹞，并能发起无实增上慢故﹝藏文作「由为虚妄无实增上慢所生起故」﹞。由彼经中，即次后所说「如是诸见，十七即十，十即十七，二十七即一，一即二十七故」。
[168] 即《解深密经》卷三〈分别瑜伽品〉。
如云︰
世尊！如是﹝由真如作意除遣法相及与义相﹞了知﹝藏文作「so sor yav dag par rig pa/」﹞法义菩萨，为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？谁能除遣？有十种相空﹝性﹞能除遣。何等为十？
一者、了知法义﹝藏文作「chos kyi don/」﹞故，有种种文字相﹝藏文作「tshig dav yi ge”i mtshan ma sna tshogs/」﹞。此由一切法空﹝性﹞能正除遣﹝智心解云「谓离一切法性外，无别所谓种种句与文相之法故」﹞。
二者、了知安立真如义﹝藏文作「gnas pa”i de bźin bid kyi don/」﹞故，有生灭住异性﹝之﹞相续随转相。由此相空﹝性﹞及无先后空﹝性﹞能正除遣﹝智心解云「『住』者，谓堕在三时诸行生、住、老、无常相。又此由所相无故，能相空。由所相无故，所相之能相亦空。由所相及能相远离一异故。如有颂云『若能相与所相异，所相能相则俱无；若一则无二事体，如是汝应如实说』。『无先后』者，谓前际、后际无。于前际、后际，无实安立故。」﹞。
三者、了知能取义故，有顾恋身相，及我慢相﹝藏文作「”dzin pa”i don so sor yav dag par rig par byed pa”i ”jig tshogs la lta ba”i mtshan ma dav/ va”o sbam pa”i mtshan ma gav yin pa/」﹞，此由内空﹝性﹞及无所得空﹝性﹞，能正除遣﹝智心解云「『能取』者，谓眼等及诸心、心所有法。若于此中，我执及我所执显现为补特伽罗，即此由内空性及无所得空性能令空寂，由彼自性不可得故」﹞。
四者、了知所取义故，有顾恋财相﹝藏文作「gzuv ba”i don so sor yav dag par rig par byed pa”i yovs su spyod pa lta ba”i mtshan ma gav yin pa/」﹞：此由外空﹝性﹞能正除遣﹝智心解云「『所取』者，谓现似色等外境。彼等于一一极微及和合中，皆空无有。虽以现似显色及形色境界为自性，而能作彼自性，不应理故」﹞。
五者、了知受用﹝藏文作「为受用」﹞义，男女承事、资具相应故﹝藏文作「yovs su lovs spyod pa”i don du/ skyes pa dav bud med kyi bsben bkur dav/ yo byad dav ldan pa so sor yav dag par rig par byed pa na/」﹞，有内安乐相、外净妙相﹝藏文作「phyi rol gyi sdug pa”i mtshan ma/」﹞。此由内外空﹝性﹞及本性空﹝性﹞﹝藏文作「rav bźin kyis stov pa bid kyis/」﹞，能正除遣﹝智心解云「『内安乐相』者，谓邪受胜解。『外净妙相』者，谓于男身女身邪胜解。此二相如梦等邪胜解，亦是空寂。此内外二胜解自性亦空，由本来无生故」﹞。
六者、了知建立义﹝藏文作「gnas kyi don/」。「建立」，应作「所依」﹞故，有无量相。此由大空性﹝藏文作「chen po stov pa bid kyis/」﹞能正除遣﹝智心解云「谓所生成无量世界，与虚空界相似，由大空性能令空寂」﹞。
七者、了知无色故﹝藏文只作「gzugs med pa la brten te/」﹞，有内寂静解脱相﹝藏文作「nav gi źi ba la rnam par thar ba”i mtshan ma/」﹞。此由有为空﹝性﹞能正除遣﹝智心解云「谓随有一切有为即是空性。由依藉因缘故」﹞。
八者、了知相真如义﹝藏文「mtshan bid kyi de bźin bid kyi don/」﹞故，有补特伽罗无我相、有法无我相，若唯识﹝藏文作「rnam par rig pa tsam gyi/」﹞相，及胜义相。此由毕竟空﹝性﹞﹝藏文作「mtha” las ”das pa stov pa bid dav/」﹞，无性空﹝性﹞﹝藏文作「dvos po med pa”i vo bo bid stov pa bid dav/」﹞，及胜义空﹝性﹞，能正除遣﹝智心解云「谓若补特伽罗以无我为相，以毕竟空性能空；若实有补特伽罗者，则亦应有补特伽罗灭故。法以无我为相，则由无性空性能空；若实有诸法者，则亦应有诸法灭故。以唯识为相者，由无性自性空性空，由以迷乱为自性识唯是以无性为自性，由二不成就故。以胜义为相者，由胜义空性能空，由所灭及能灭二非胜义故。所灭无故，能灭亦从来非能显了，是故离证空性智外，无别随一胜义故」﹞。
九者、了知清净真如义故，有无为相、无变异﹝藏文作「”gyur ba med pa”i」﹞相。由无为空﹝性﹞、无变异空﹝性﹞﹝藏文作「dor ba med pa stov pa bid kyis」﹞能正除遣﹝智心解云「『清净真如』者，谓灭谛，由此既是无为无变异，如是所取，以无为及无变异二者为相，由无为空性及无变异性能正除遣」﹞。
十者、即于彼相对治空性作意思惟有空性﹝之﹞相﹝藏文作「yid la byed pa”i stov pa bid kyi mtshan ma gav yin pa de ni/」﹞。此由空﹝性﹞空﹝性﹞﹝藏文作「stov pa bid stov pa bid kyis/」﹞能正除遣﹝智心解云「谓若由空性智能正除遣一切相者，即此亦空故」﹞。
世尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相﹝藏文作「相缚(mtshan ma”i ”chiv ba/)」﹞而得解脱？善男子﹝藏文作「byams pa/」﹞！除遣三摩地所行影像相﹝藏文作「tiv ve ”dzin gyi spyod yul gzugs brban gyi mtshan ma/。智心解能「除遣」为「能对治分」﹞。从杂染缚相﹝藏文作「kun nas bon movs pa”i ”chiv ba”i mtshan ma/」。智心解「杂染缚相」为「所对治分」﹞，而得解脱，彼﹝能除遣﹞亦除遣。
善男子！当知就胜﹝藏文作「dvos su na/」﹞说如是空﹝性﹞治如是相，非不一一﹝能﹞治一切相﹝智心解云「即彼一切均缘清净为境界义」﹞。譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法，就胜，但说能生于行﹝藏文作「dvos su na ”du byed ”grub par byed pa yin par bstan pa/」﹞。由是诸行亲近缘﹝藏文作「be ba dav win tu be ba”i rkyen/」﹞故，此中道理﹝藏文作「tshul」﹞，当知亦尔。
世尊！此中何等空﹝性之相﹞是总空性﹝之﹞相，若菩萨知已﹝藏文作「rtogs na」﹞，无有失坏，于空性﹝之﹞相，离增上慢﹝智心解云「为令不退失故，请求假说。由空性是诸菩萨不退失因，及增上慢能对治故，彼诸菩萨了知彼相，则于大乘不退失」﹞？
尔时，世尊叹慈氏菩萨曰︰善哉！善哉！善男子﹝藏文作「byams pa/」﹞！汝今乃能请问如来如是深﹝藏文无「深」字﹞义，令诸菩萨于空性相无有失坏﹝藏文作「stov pa bid las rab tu bams par mi ”gyur ba”i phyir/」﹞。何以故？善男子！若诸菩萨于空性相﹝藏文同上，无有「相」字﹞有失坏者﹝智心解云「即于空性之相不了知义」﹞，便为失坏一切大乘﹝智心…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…