..續本文上一頁彼惡見故，雖以種種真實成立道理(藏文作「win tu ”thad pa dav rab tu grags pa”i rigs pas/」)，方便開悟(藏文作「yid legs par byed pa na/」)。堅守愚見，曾無舍心，謂唯此真，余並邪妄(藏文作「de bid bden gyi/ gźan ni log pa”o sbam pa de dag ni rmovs pa brtan pa”i lta ba”o/」)」﹞。
即「根本見」，名「廣大見」﹝藏文作「lta ba chen po/」﹞。由此當來諸惡見類轉增廣故﹝藏文作「des phyi ma la lta bar gyur pa thams cad win tu brtas pa rgyas par ”gyur ba”i phyir ro/」。前文雲「如上所說諸見，所有習氣粗重，是名根本見(藏文作「ji lta ba ji skad du bstan pa”i de dag gi bag chags gnas van len gav yin pa de ni rtsa ba”i lta ba”o/」)」﹞。
即上所說二十七見，皆名增上慢見﹝藏文作「mvon pa”i va rgyal gyi lta ba ste/」﹞，並能發起無實增上慢故﹝藏文作「由爲虛妄無實增上慢所生起故」﹞。由彼經中，即次後所說「如是諸見，十七即十，十即十七，二十七即一，一即二十七故」。
[168] 即《解深密經》卷叁〈分別瑜伽品〉。
如雲︰
世尊！如是﹝由真如作意除遣法相及與義相﹞了知﹝藏文作「so sor yav dag par rig pa/」﹞法義菩薩，爲遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？有十種相空﹝性﹞能除遣。何等爲十？
一者、了知法義﹝藏文作「chos kyi don/」﹞故，有種種文字相﹝藏文作「tshig dav yi ge”i mtshan ma sna tshogs/」﹞。此由一切法空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「謂離一切法性外，無別所謂種種句與文相之法故」﹞。
二者、了知安立真如義﹝藏文作「gnas pa”i de bźin bid kyi don/」﹞故，有生滅住異性﹝之﹞相續隨轉相。由此相空﹝性﹞及無先後空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「『住』者，謂墮在叁時諸行生、住、老、無常相。又此由所相無故，能相空。由所相無故，所相之能相亦空。由所相及能相遠離一異故。如有頌雲『若能相與所相異，所相能相則俱無；若一則無二事體，如是汝應如實說』。『無先後』者，謂前際、後際無。于前際、後際，無實安立故。」﹞。
叁者、了知能取義故，有顧戀身相，及我慢相﹝藏文作「”dzin pa”i don so sor yav dag par rig par byed pa”i ”jig tshogs la lta ba”i mtshan ma dav/ va”o sbam pa”i mtshan ma gav yin pa/」﹞，此由內空﹝性﹞及無所得空﹝性﹞，能正除遣﹝智心解雲「『能取』者，謂眼等及諸心、心所有法。若于此中，我執及我所執顯現爲補特伽羅，即此由內空性及無所得空性能令空寂，由彼自性不可得故」﹞。
四者、了知所取義故，有顧戀財相﹝藏文作「gzuv ba”i don so sor yav dag par rig par byed pa”i yovs su spyod pa lta ba”i mtshan ma gav yin pa/」﹞：此由外空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「『所取』者，謂現似色等外境。彼等于一一極微及和合中，皆空無有。雖以現似顯色及形色境界爲自性，而能作彼自性，不應理故」﹞。
五者、了知受用﹝藏文作「爲受用」﹞義，男女承事、資具相應故﹝藏文作「yovs su lovs spyod pa”i don du/ skyes pa dav bud med kyi bsben bkur dav/ yo byad dav ldan pa so sor yav dag par rig par byed pa na/」﹞，有內安樂相、外淨妙相﹝藏文作「phyi rol gyi sdug pa”i mtshan ma/」﹞。此由內外空﹝性﹞及本性空﹝性﹞﹝藏文作「rav bźin kyis stov pa bid kyis/」﹞，能正除遣﹝智心解雲「『內安樂相』者，謂邪受勝解。『外淨妙相』者，謂于男身女身邪勝解。此二相如夢等邪勝解，亦是空寂。此內外二勝解自性亦空，由本來無生故」﹞。
六者、了知建立義﹝藏文作「gnas kyi don/」。「建立」，應作「所依」﹞故，有無量相。此由大空性﹝藏文作「chen po stov pa bid kyis/」﹞能正除遣﹝智心解雲「謂所生成無量世界，與虛空界相似，由大空性能令空寂」﹞。
七者、了知無色故﹝藏文只作「gzugs med pa la brten te/」﹞，有內寂靜解脫相﹝藏文作「nav gi źi ba la rnam par thar ba”i mtshan ma/」﹞。此由有爲空﹝性﹞能正除遣﹝智心解雲「謂隨有一切有爲即是空性。由依藉因緣故」﹞。
八者、了知相真如義﹝藏文「mtshan bid kyi de bźin bid kyi don/」﹞故，有補特伽羅無我相、有法無我相，若唯識﹝藏文作「rnam par rig pa tsam gyi/」﹞相，及勝義相。此由畢竟空﹝性﹞﹝藏文作「mtha” las ”das pa stov pa bid dav/」﹞，無性空﹝性﹞﹝藏文作「dvos po med pa”i vo bo bid stov pa bid dav/」﹞，及勝義空﹝性﹞，能正除遣﹝智心解雲「謂若補特伽羅以無我爲相，以畢竟空性能空；若實有補特伽羅者，則亦應有補特伽羅滅故。法以無我爲相，則由無性空性能空；若實有諸法者，則亦應有諸法滅故。以唯識爲相者，由無性自性空性空，由以迷亂爲自性識唯是以無性爲自性，由二不成就故。以勝義爲相者，由勝義空性能空，由所滅及能滅二非勝義故。所滅無故，能滅亦從來非能顯了，是故離證空性智外，無別隨一勝義故」﹞。
九者、了知清淨真如義故，有無爲相、無變異﹝藏文作「”gyur ba med pa”i」﹞相。由無爲空﹝性﹞、無變異空﹝性﹞﹝藏文作「dor ba med pa stov pa bid kyis」﹞能正除遣﹝智心解雲「『清淨真如』者，謂滅谛，由此既是無爲無變異，如是所取，以無爲及無變異二者爲相，由無爲空性及無變異性能正除遣」﹞。
十者、即于彼相對治空性作意思惟有空性﹝之﹞相﹝藏文作「yid la byed pa”i stov pa bid kyi mtshan ma gav yin pa de ni/」﹞。此由空﹝性﹞空﹝性﹞﹝藏文作「stov pa bid stov pa bid kyis/」﹞能正除遣﹝智心解雲「謂若由空性智能正除遣一切相者，即此亦空故」﹞。
世尊！除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相﹝藏文作「相縛(mtshan ma”i ”chiv ba/)」﹞而得解脫？善男子﹝藏文作「byams pa/」﹞！除遣叁摩地所行影像相﹝藏文作「tiv ve ”dzin gyi spyod yul gzugs brban gyi mtshan ma/。智心解能「除遣」爲「能對治分」﹞。從雜染縛相﹝藏文作「kun nas bon movs pa”i ”chiv ba”i mtshan ma/」。智心解「雜染縛相」爲「所對治分」﹞，而得解脫，彼﹝能除遣﹞亦除遣。
善男子！當知就勝﹝藏文作「dvos su na/」﹞說如是空﹝性﹞治如是相，非不一一﹝能﹞治一切相﹝智心解雲「即彼一切均緣清淨爲境界義」﹞。譬如無明，非不能生乃至老死諸雜染法，就勝，但說能生于行﹝藏文作「dvos su na ”du byed ”grub par byed pa yin par bstan pa/」﹞。由是諸行親近緣﹝藏文作「be ba dav win tu be ba”i rkyen/」﹞故，此中道理﹝藏文作「tshul」﹞，當知亦爾。
世尊！此中何等空﹝性之相﹞是總空性﹝之﹞相，若菩薩知已﹝藏文作「rtogs na」﹞，無有失壞，于空性﹝之﹞相，離增上慢﹝智心解雲「爲令不退失故，請求假說。由空性是諸菩薩不退失因，及增上慢能對治故，彼諸菩薩了知彼相，則于大乘不退失」﹞？
爾時，世尊歎慈氏菩薩曰︰善哉！善哉！善男子﹝藏文作「byams pa/」﹞！汝今乃能請問如來如是深﹝藏文無「深」字﹞義，令諸菩薩于空性相無有失壞﹝藏文作「stov pa bid las rab tu bams par mi ”gyur ba”i phyir/」﹞。何以故？善男子！若諸菩薩于空性相﹝藏文同上，無有「相」字﹞有失壞者﹝智心解雲「即于空性之相不了知義」﹞，便爲失壞一切大乘﹝智心…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十一、廣「遍計」與「彼彼」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…