..續本文上一頁解雲「謂以空性用言說示故(藏文爲「stov pa bid kyis sgrag pa”i phyir ro/」)」﹞。是故汝應谛聽！谛聽！當爲汝說總空性﹝之﹞相。善男子！若于依他起相﹝智心解雲「謂依因藉緣」﹞及圓成實相﹝智心解雲「謂無二相」﹞中，一切品類﹝藏文作「一切品類」屬前二相﹞雜染清淨遍計所執相畢竟遠離性﹝藏文作「win tu rnam par bral ba bid dav/」。智心解雲「謂若諸法依因藉緣，即此等，爲依他起相。此由生無自性性故，以空爲性。最極清淨本性清淨法，是圓成實相。此由勝義空性，故空。若于依他起相中分，別計執爲雜染，及于圓成實相中，分別計執爲清淨，如是遍計所執相，由相空性故空」﹞。及于此中都無所得﹝智心解雲「謂于依他起自性中，遍計所執自性都不可得。由雜染自性及清淨自性畢竟不成就故，由空性圓滿成就性故，即是圓成實自性。法爾非一非異，猶如所相及能取法」﹞，如是名爲于大乘中總空性相﹝藏文作「stov pa bid kyi mtshan bid bsdus pa/」。智心解雲「由世俗谛(前說「畢竟遠離性」)及勝義谛(後說「都不可得」)所攝叁自性空故，是總空性之相」﹞。
[169] 見《攝論》卷二及兩《釋》卷四。
《攝論‧世親釋》雲︰
「謂身﹝藏文作「lus」﹞、身者﹝藏文作「lus can」﹞、受者識﹝藏文作「za ba po」﹞」者，「身」，謂眼等五界﹝無性雲「眼等六內界爲性」。藏文則作「dbav po gzugs can du snav ba/」﹞。
「身者」，染汙意﹝無性雲「眼等五識所依意界」。藏文只作「yid/」﹞。
「受者」，謂意界﹝無性雲「第六識所依意界，名『受者識』」。藏文則作「za ba po”i rnam par rig pa ni yid kyi rnam par wes pa”o/」﹞。
「彼所受識﹝藏文作「des be bar spyad par bya ba”i rnam par rig pa/」﹞」者，謂色等六外界。
「彼能受﹝藏文作「be bar spyod pa”i/」﹞識」者，謂六識界。
「世﹝藏文作「dus kyi/」﹞識」者，謂生死相續不斷性﹝無性雲「謂叁時影現」。藏文作「dus gsum du snav ba”o/」﹞。
「數﹝藏文作「gravs kyi/」﹞識」者，謂算計性﹝藏文作「bgrav ba”o/」。無性雲「謂似一等算數影現」。藏文作「gcig la sogs par bgrav bar snav ba”o/」﹞。
「處﹝藏文作「yul gyi/」﹞識」者，謂器世間﹝無性雲「謂似聚落、園等影現」。藏文作「grov dav/ kun dga” ra ba la sogs par snav ba”o/」﹞。
「言說﹝藏文作「tha sbad kyi/」﹞識」者，謂見、聞、覺﹝藏文作「bye brag phyed pa/」﹞、知﹝藏文作「rnam par wes pa」﹞四種言說。﹝無性雲「謂似見聞覺知言說影現(藏文無「似……影現」)」﹞，如是諸識皆用「所知依」中，所說名言熏習差別爲因。
「自他差別﹝藏文作「bdag gźan gyi bye brag gi/」﹞識」者，謂依止差別。此用前說我見熏習差別爲因﹝無性雲「謂身等識，我、我所執相續不斷」﹞，執我、我所﹝藏文作「va”o/ va”i”o/」﹞，他、他所﹝藏文續作「”di ni va”o ma yin gyi/ ”di ni gźan gyi”o źes bya ba la sogs pa”i/」。無性又雲「謂染汙意我見熏習爲因變現」﹞，有差別故。
「善趣惡趣死生﹝藏文作「bde ”gro dav/ van ”gro dav/ ”chi ”pho dav/ skye ba”i/」﹞識」者，謂生死趣種種差別﹝藏文作「”khor ba”i ”gro ba sna tshogs/」﹞。此由前說「有支熏習差別種子」﹝無性雲「謂似天、人，及捺落迦、傍生、餓鬼、死、生、影現」﹞。
[170] 四卷《楞伽》卷二、七卷《楞伽》卷叁。
[171] 《述記》卷四十六末，解論文「雖『分別』言，總顯叁界心及心
所，而隨勝者，諸聖教中多門顯示︰或說爲二、叁、四、五等」中說：「楞伽第四亦有十二分別等也」時，已就藏文《楞伽》重譯十二分別名及義訖，今不重出。
[172] 《瑜伽》卷六十四雲︰
不可記事教者，謂有問言︰世間常耶？此不應記，但言「我說此不可記」，乃至問言︰如來死後有耶？無耶？此不應記，但言「我說此不可記」。
《俱舍論》卷二十雲︰
雲何有問但應舍置？謂若有問︰世﹝間﹞爲常？無常？亦常亦無常？非常非無常？世﹝間﹞爲有邊？無邊？亦有邊亦無邊？非有邊非無邊？如來死後爲有？爲無？亦有亦非有？非有非非有？爲命者即身？爲命者異身？此問名爲但應舍置﹝《光記》卷六十九雲「『世』，及『如來死後』、『命者』，皆我異名。外道執此以爲我故」﹞。
《顯揚》卷六雲︰
此中四因緣故，宣說不可記事應知︰一、無體性故不可記別：如有問言「我與諸蘊爲異？不異？爲常？無常？如是等」。二、能引無義利故不可記別：如《升攝波喻經》﹝藏文作「wiv wa pa”i la mo”i dpe”i mdo/」﹞說有無量法我已證覺、而不宣說。何以故？彼法能引無義利故。叁、甚深故不可記別：謂有問言「我爲有？爲無耶？」此不可記別。何以故？若如來記別我有者，彼人或執蘊中有我，或執離蘊有我。若記別我無者，彼人或謗世俗言說我亦是無﹝《瑜伽》作「勿于世俗言說士夫，起損減執」﹞，乃至有問「如來滅後爲有？爲無？亦有亦無？非有非無」等，由甚深故，皆不記別。四、彼相法爾不可記別：謂諸法真如與彼諸法若一、若異，不可記別。由彼如相法爾，不可安立若異性、若不異性故。
[173] 與十六空性除遣十相不同。《大般若經》第叁分，卷四百八十四〈善
現品〉第叁之叁雲︰
舍利子！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時，安住此等法門起想、起著，是爲菩薩隨順法愛。即此法愛，說名爲「生」。如宿食生，能爲過患。除遣此故，名爲「離生」。
時舍利子問善現言︰雲何菩薩摩诃薩名入菩薩正性離生？
善現答言︰若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不見內空，不依內空而觀外空；不見外空，不依外空而觀內空，不依外空而觀內外空；不見內外空，不依內外空而觀外空，不依內外空而觀大空；不見大空，不依大空而觀內外空，不依大空而觀空空；不見空空，不依空空而觀大空，不依空空而觀勝義空；不見勝義空，不依勝義空而觀空空，不依勝義空而觀有爲空；不見有爲空，不依有爲空而觀勝義空，不依有爲空而觀無爲空；不見無爲空，不依無爲空而觀有爲空，不依無爲空而觀畢竟空；不見畢竟空，不依畢竟空而觀無爲空，不依畢竟空而觀無際空；不見無際空，不依無際空而觀畢竟空，不依無際空而觀無散空；不見無散空，不依無散空而觀無際空，不依無散空而觀本性空；不見本性空，不依本性空而觀無散空，不依本性空而觀相空；不見相空，不依相空而觀本性空，不依相空而觀一切法空；不見一切法空，不依一切法空而觀相空，不依一切法空而觀無性空；不見無性空，不依無性空而觀一切法空，不依無性空而觀無性自性空；不見無性自性空，不依無性自性空而觀無性空。舍利子！是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，作如是觀，名入菩薩正性離生。
[174] 「五雲」二字，《金藏》誤作「空」。
[175] 「一」字前，略引《顯揚》卷十五文：
依止遍計所執等叁種自體，如次立叁種空︰一、無體空，二、遠離空，叁、除遣空。又此叁空對治諸縛諸相差別有十六種；「諸縛」者，有十四種相縛；粗重縛﹝藏文作「mtshan ma dav gnas van len gyi ”chiv ba/」﹞應知一、根縛……。
[176] 「根」，藏文作「dbav po/」。
[177] 「縛」字下，《瑜伽》有「二境縛」叁字。
[178] 「有情」原作「有情互染」，「有情互染」，藏文作「sems can gcig la
gcig chags pa”i/」。
[179] 此下所等文雲︰
叁、所依﹝瑜伽作「建立」。藏文作「gnas/」﹞縛：謂依器世間諸根流轉﹝藏文作「byuv bar ”gyur ba”i phyir ro/」﹞。四、于﹝《瑜伽》有「能知」二字﹞智無智﹝藏文作「wes pa mi wes pa”i/」﹞縛。五、于境﹝藏文作「wes bya」。《瑜伽》作「所知境」﹞妄境﹝藏文作「mi wes pa”i/」。《瑜伽》作「無智」﹞縛。六、後有愛縛。七、無有愛縛。八、執無因不平等因﹝藏文作「rgyu mi mthun pa/」﹞縛。九、得﹝《瑜伽》作「證得」﹞增上慢﹝藏文作「thob par mvon pa”i va rgyal gyi/」﹞縛。十、遍計所執自體﹝瑜伽作「自性」﹞執縛。十一、諸法自體執縛﹝《…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十一、廣「遍計」與「彼彼」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…