..续本文上一页解云「谓以空性用言说示故(藏文为「stov pa bid kyis sgrag pa”i phyir ro/」)」﹞。是故汝应谛听！谛听！当为汝说总空性﹝之﹞相。善男子！若于依他起相﹝智心解云「谓依因藉缘」﹞及圆成实相﹝智心解云「谓无二相」﹞中，一切品类﹝藏文作「一切品类」属前二相﹞杂染清净遍计所执相毕竟远离性﹝藏文作「win tu rnam par bral ba bid dav/」。智心解云「谓若诸法依因藉缘，即此等，为依他起相。此由生无自性性故，以空为性。最极清净本性清净法，是圆成实相。此由胜义空性，故空。若于依他起相中分，别计执为杂染，及于圆成实相中，分别计执为清净，如是遍计所执相，由相空性故空」﹞。及于此中都无所得﹝智心解云「谓于依他起自性中，遍计所执自性都不可得。由杂染自性及清净自性毕竟不成就故，由空性圆满成就性故，即是圆成实自性。法尔非一非异，犹如所相及能取法」﹞，如是名为于大乘中总空性相﹝藏文作「stov pa bid kyi mtshan bid bsdus pa/」。智心解云「由世俗谛(前说「毕竟远离性」)及胜义谛(后说「都不可得」)所摄三自性空故，是总空性之相」﹞。
[169] 见《摄论》卷二及两《释》卷四。
《摄论‧世亲释》云︰
「谓身﹝藏文作「lus」﹞、身者﹝藏文作「lus can」﹞、受者识﹝藏文作「za ba po」﹞」者，「身」，谓眼等五界﹝无性云「眼等六内界为性」。藏文则作「dbav po gzugs can du snav ba/」﹞。
「身者」，染污意﹝无性云「眼等五识所依意界」。藏文只作「yid/」﹞。
「受者」，谓意界﹝无性云「第六识所依意界，名『受者识』」。藏文则作「za ba po”i rnam par rig pa ni yid kyi rnam par wes pa”o/」﹞。
「彼所受识﹝藏文作「des be bar spyad par bya ba”i rnam par rig pa/」﹞」者，谓色等六外界。
「彼能受﹝藏文作「be bar spyod pa”i/」﹞识」者，谓六识界。
「世﹝藏文作「dus kyi/」﹞识」者，谓生死相续不断性﹝无性云「谓三时影现」。藏文作「dus gsum du snav ba”o/」﹞。
「数﹝藏文作「gravs kyi/」﹞识」者，谓算计性﹝藏文作「bgrav ba”o/」。无性云「谓似一等算数影现」。藏文作「gcig la sogs par bgrav bar snav ba”o/」﹞。
「处﹝藏文作「yul gyi/」﹞识」者，谓器世间﹝无性云「谓似聚落、园等影现」。藏文作「grov dav/ kun dga” ra ba la sogs par snav ba”o/」﹞。
「言说﹝藏文作「tha sbad kyi/」﹞识」者，谓见、闻、觉﹝藏文作「bye brag phyed pa/」﹞、知﹝藏文作「rnam par wes pa」﹞四种言说。﹝无性云「谓似见闻觉知言说影现(藏文无「似……影现」)」﹞，如是诸识皆用「所知依」中，所说名言熏习差别为因。
「自他差别﹝藏文作「bdag gźan gyi bye brag gi/」﹞识」者，谓依止差别。此用前说我见熏习差别为因﹝无性云「谓身等识，我、我所执相续不断」﹞，执我、我所﹝藏文作「va”o/ va”i”o/」﹞，他、他所﹝藏文续作「”di ni va”o ma yin gyi/ ”di ni gźan gyi”o źes bya ba la sogs pa”i/」。无性又云「谓染污意我见熏习为因变现」﹞，有差别故。
「善趣恶趣死生﹝藏文作「bde ”gro dav/ van ”gro dav/ ”chi ”pho dav/ skye ba”i/」﹞识」者，谓生死趣种种差别﹝藏文作「”khor ba”i ”gro ba sna tshogs/」﹞。此由前说「有支熏习差别种子」﹝无性云「谓似天、人，及捺落迦、傍生、饿鬼、死、生、影现」﹞。
[170] 四卷《楞伽》卷二、七卷《楞伽》卷三。
[171] 《述记》卷四十六末，解论文「虽『分别』言，总显三界心及心
所，而随胜者，诸圣教中多门显示︰或说为二、三、四、五等」中说：「楞伽第四亦有十二分别等也」时，已就藏文《楞伽》重译十二分别名及义讫，今不重出。
[172] 《瑜伽》卷六十四云︰
不可记事教者，谓有问言︰世间常耶？此不应记，但言「我说此不可记」，乃至问言︰如来死后有耶？无耶？此不应记，但言「我说此不可记」。
《俱舍论》卷二十云︰
云何有问但应舍置？谓若有问︰世﹝间﹞为常？无常？亦常亦无常？非常非无常？世﹝间﹞为有边？无边？亦有边亦无边？非有边非无边？如来死后为有？为无？亦有亦非有？非有非非有？为命者即身？为命者异身？此问名为但应舍置﹝《光记》卷六十九云「『世』，及『如来死后』、『命者』，皆我异名。外道执此以为我故」﹞。
《显扬》卷六云︰
此中四因缘故，宣说不可记事应知︰一、无体性故不可记别：如有问言「我与诸蕴为异？不异？为常？无常？如是等」。二、能引无义利故不可记别：如《升摄波喻经》﹝藏文作「wiv wa pa”i la mo”i dpe”i mdo/」﹞说有无量法我已证觉、而不宣说。何以故？彼法能引无义利故。三、甚深故不可记别：谓有问言「我为有？为无耶？」此不可记别。何以故？若如来记别我有者，彼人或执蕴中有我，或执离蕴有我。若记别我无者，彼人或谤世俗言说我亦是无﹝《瑜伽》作「勿于世俗言说士夫，起损减执」﹞，乃至有问「如来灭后为有？为无？亦有亦无？非有非无」等，由甚深故，皆不记别。四、彼相法尔不可记别：谓诸法真如与彼诸法若一、若异，不可记别。由彼如相法尔，不可安立若异性、若不异性故。
[173] 与十六空性除遣十相不同。《大般若经》第三分，卷四百八十四〈善
现品〉第三之三云︰
舍利子！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，安住此等法门起想、起着，是为菩萨随顺法爱。即此法爱，说名为「生」。如宿食生，能为过患。除遣此故，名为「离生」。
时舍利子问善现言︰云何菩萨摩诃萨名入菩萨正性离生？
善现答言︰若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见内空，不依内空而观外空；不见外空，不依外空而观内空，不依外空而观内外空；不见内外空，不依内外空而观外空，不依内外空而观大空；不见大空，不依大空而观内外空，不依大空而观空空；不见空空，不依空空而观大空，不依空空而观胜义空；不见胜义空，不依胜义空而观空空，不依胜义空而观有为空；不见有为空，不依有为空而观胜义空，不依有为空而观无为空；不见无为空，不依无为空而观有为空，不依无为空而观毕竟空；不见毕竟空，不依毕竟空而观无为空，不依毕竟空而观无际空；不见无际空，不依无际空而观毕竟空，不依无际空而观无散空；不见无散空，不依无散空而观无际空，不依无散空而观本性空；不见本性空，不依本性空而观无散空，不依本性空而观相空；不见相空，不依相空而观本性空，不依相空而观一切法空；不见一切法空，不依一切法空而观相空，不依一切法空而观无性空；不见无性空，不依无性空而观一切法空，不依无性空而观无性自性空；不见无性自性空，不依无性自性空而观无性空。舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，作如是观，名入菩萨正性离生。
[174] 「五云」二字，《金藏》误作「空」。
[175] 「一」字前，略引《显扬》卷十五文：
依止遍计所执等三种自体，如次立三种空︰一、无体空，二、远离空，三、除遣空。又此三空对治诸缚诸相差别有十六种；「诸缚」者，有十四种相缚；粗重缚﹝藏文作「mtshan ma dav gnas van len gyi ”chiv ba/」﹞应知一、根缚……。
[176] 「根」，藏文作「dbav po/」。
[177] 「缚」字下，《瑜伽》有「二境缚」三字。
[178] 「有情」原作「有情互染」，「有情互染」，藏文作「sems can gcig la
gcig chags pa”i/」。
[179] 此下所等文云︰
三、所依﹝瑜伽作「建立」。藏文作「gnas/」﹞缚：谓依器世间诸根流转﹝藏文作「byuv bar ”gyur ba”i phyir ro/」﹞。四、于﹝《瑜伽》有「能知」二字﹞智无智﹝藏文作「wes pa mi wes pa”i/」﹞缚。五、于境﹝藏文作「wes bya」。《瑜伽》作「所知境」﹞妄境﹝藏文作「mi wes pa”i/」。《瑜伽》作「无智」﹞缚。六、后有爱缚。七、无有爱缚。八、执无因不平等因﹝藏文作「rgyu mi mthun pa/」﹞缚。九、得﹝《瑜伽》作「证得」﹞增上慢﹝藏文作「thob par mvon pa”i va rgyal gyi/」﹞缚。十、遍计所执自体﹝瑜伽作「自性」﹞执缚。十一、诸法自体执缚﹝《…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…