..续本文上一页瑜伽》无此缚，而有「二、境缚」。藏文《瑜伽》亦尔﹞。十二、诸法遍智自性执缚﹝《瑜伽》作「十四法遍知增上慢缚」。藏文《瑜伽》亦然﹞。十三、补特伽罗自体执缚。十四、补特伽罗遍智执缚﹝《瑜伽》作「十三、补特伽罗遍知增上慢缚」。藏文《瑜伽》作「gav zag yovs wes par mvon pa”i va rgyal gyi ”chiv ba dav/」﹞。
「诸想」者，谓六种想缚﹝藏文作「”du wes kyi ”chiv ba/」。《瑜伽》作「妄想缚」﹞。厌此想故，菩萨依空﹝藏文作「依空性」。「stov pa bid la brten nas/」﹞，勤修念住，令心解脱。
云何名为六种想缚？谓依身、受、心、法，发起内想，名初想缚。即依身等发起外想，是名第二。即依身等，起内外想，是名第三。为欲度脱十方无量无数有情界故，发起大愿修诸念住，此分别想，是名第四。于身等境谓有智慧正观察住﹝《瑜伽》作「循观而住」。藏文作「rjes su lta źiv gnas pa/」﹞，此分别想，是名第五。于身等境，谓有我人﹝《瑜伽》无「我人」﹞正观住者，此分别想，是名第六。
又观身等后后相﹝应依《瑜伽》作「想」﹞成有十一种想缚差别应知。何等十一？谓于身等起随身等正观察住﹝瑜伽作「住循身等观者」﹞，及于染净二谛第一义中，起分别想﹝藏文作「don gyi mchog tu ”du wes pa/」﹞，名初想缚。即于染污﹝《瑜伽》作「杂染」，藏文亦然﹞第一义中，起有所作想﹝《瑜伽》作「所起造作想」。藏文作「byas par ”du wes pa/」﹞，是名第二。即于清净第一义中，起无作想﹝藏文作「ma byas par ”du wes pa/」﹞，是名第三。即于有作第一义中，起流转想﹝藏文作「rgyun du ”jug par ”du wes pa/」﹞，是名第四。即于无作第一义中，起于常想，是名第五。即于流转由苦、变异故，起于苦想﹝《瑜伽》作「由有苦、有变异故，所起苦性想。」藏文作「sdug bsval dav ”gyur ba dav bcas pas sdug bsval gyi rav bźin can du ”du wes pa/」﹞，是名第六。即于常法﹝藏文作「rtag pa bid/」﹞，起无变异想，是名第七。即于流转，由生灭住异自性故﹝藏文「gźan du ”gyur ba bid kyis/」﹞，及由自相有变异故﹝藏文作「rav gi mtshan bid kyis ”gyur ba dav bcas pa bid kyis/」﹞，起自相想，是名第八。即于有变无变染污清净第一义中﹝《瑜伽》作「即于有变异及无变异第一义中」。藏文作「”gyur ba med pa dav ”gyur ba dav bcas pa”i don gyi mchog de bid la/」﹞，起能摄受一切法想﹝《瑜伽》作「所起能摄染污清净一切法想」。藏文作「kun nas bon movs pa dav rnam par byav ba”i chos thams cad ”dus par ”du wes pa gav yin pa/」﹞，是名第九。即于染净一切法所起染污﹝《瑜伽》作「杂染」，下一同﹞、清净我无﹝原作「有」，今依《瑜伽》改﹞有想，是名第十。即于染污清净诸法起无﹝原作「于」，今依《瑜伽》改﹞自体自相之想﹝《瑜伽》作「自性相想」。藏文作「vo bo bid med pa”i rav gi mtshan bid du ”du wes pa/」﹞，是名第十一。菩萨摩诃萨于如是后后相，成想缚差别及彼境界﹝藏文作「rnam pa/」﹞，正观察已﹝藏文作「wes wiv mthov bas/」﹞，依止于空﹝性﹞，修诸念住，令心解脱。于此诸妄﹝《瑜伽》无﹞想缚得解脱时，当知解脱一切想缚。
[180] 已见前「十能遍计」中广引。
[181] 《大般若经》卷四百零八、卷四百一十一，明十八空──十六空
上加不可得空及自性空。
[182] 《大般若经》第三分中卷四十九，明十九空──十六空上加所缘
空、增上空、等无空。
[183] 《对法》卷一云︰
问︰于五取蕴有二十句萨迦耶见﹝藏文《对法》译作「”jig tshogs la lta ba/」﹞︰谓计色为我、我有诸色、色属于我、我在色中，如是计受、想、行、识、是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几我所见？答︰五是我见，十五是我所见。谓计色是我，计受、想、行、识是我，此五是我见。余十五是我所见。
问︰何因十五是我所见？﹝答：﹞相应是我所故﹝藏文作「”brel bas bdag gir ”gyur ba/」﹞，随转﹝藏文作「dbav sgyur bas/」﹞我所故，不离﹝藏文作「tha dad mi ”jug pas/」﹞我所故。「相应我所」者，谓「我有色」，乃至「我有识」。所以者何？由我与彼相应说有彼故﹝该论卷七云「『相应』者，不乖返、相顺义。由我与蕴不乖、相顺，故说彼蕴是我之所」﹞。「随转我所」者，谓「色属我」，乃至「识属我」。所以者何？由此自在力转，或舍，或役，世间说彼是我所故﹝藏文作「dbav bsgyur bas bdag gi be bar len pa”i phyir te/ gav źig sbyin pa”am/ bsgo ba la gav gis dbav du ”gyur ba de ni de”i bdag gi źes brjod do/」﹞。「不离我所」﹝藏文作「tha dad du mi ”jug pas bdag gi be bar len pa”i phyir ro/」﹞，谓「我在色中」，乃至「我在识中」﹝藏文则作「gzugs la gzugs dav/ rnam wes la rnam wes so źes bya ba”i bar ni/」。「bdag」在这里不见，似太难解﹞。所以者何？彼计实我处在蕴中﹝藏文作「tha dad du mi ”jug pas bdag gi be bar len pa”i phyir te/」﹞，遍体随行故﹝藏文作「bdag ”di ni ”di dag la rjes su źugs wiv rnam pas źugs nas bźag pa ste/ yan lag can gyi rjes sov bar kun du brtags pa”i phyir ro/」。意云「由遍计执为具有支分之随行故」，为汉译所缺﹞。
[184] 《大般若经》卷四、卷五十一、卷八十六、卷八十七、卷八十九
等，均说二十空，即于十六空中，「相空」开为「自相空」及「共相空」；「无散空」则作「无变异空」，更加「散空」、「不可得空」，及「自性空」。
[185] 「六十五」，《述记》原作「二十五」，现作依《大毗婆沙论》卷八
初改。如彼论云︰
或应说六十五︰谓分别缘蕴，我具行相差别，亦分别所起处。如等随观色是我受，是我璎珞，是我僮傥，是我器﹝《杂集论述记》卷七云「亦分别彼我所起处，成六十五句︰谓计色为我、我有受、受属我、我在受中。如是乃至我有识、识属我、我在识中。色蕴为我，四蕴为所，是计色我之我所故」﹞。如受有三，想、行、识亦尔；四三，十二。并观色是我，总有十三。如观色是我有十三，受、想、行、识亦尔，五种十三，为六十五。
如计五取蕴为我我所，计十八界十二处等，为我、我所见，可起多
句。最多可达九百三十六。如《大毗婆沙论》卷八说。
《杂集论述记》又云︰
计处界等分别行缘，不分别所起，亦分别所起，有句多少；因此复生边见、见取、戒取、邪见，体数多少，皆准应知。
[186] 《大乘法苑义林章》卷十三〈六十二见章〉五门分别：
第二辨名相者，《大智度论》﹝卷十五中﹞说身、边二见以为根本，有二十句我我所见，三世合数，并本二见，成六十二﹝〈六十二见章〉及《略纂》卷五所计成为「六十二」者误。原文为：「诸法若有边、若无边、若有无边、若非有无边，若死后有去、若死后无去、若死后有去无去、若死后非有去非无去，是身是神、身异神异，亦如是皆不实。于六十二见中观法亦皆不实，如是一切除却」﹞，非此所宗﹝《略纂》并说「随机别说，非此所明。恐繁不述」﹞。《﹝长﹞阿含经》﹝卷十四〈梵动品〉﹞有许无色界有色身故，大众部经，非可全凭。《梵网‧六十二见经》与《舍利弗阿毗昙》同，是正量部﹝义﹞，亦非所宗。《大毗婆沙》第一百九十九，及第二百，虽复广明，是萨婆多﹝义﹞，亦非依凭。以上皆非大乘之义。今依《瑜伽》第八十七、第六、第七、第八及五十八、《显扬》第九、第十、《对法》第一、《成唯识》第六卷﹝中﹞、上下诸文广解释。即是自义，理应依凭。
[187] 「等」，取《显扬》卷六。
[188] 《瑜伽》七十四原文为：
随于依他起自性中，施设建立自…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十一、广「遍计」与「彼彼」》全文未完，请进入下页继续阅读…