【论文】
八‧三四九 由斯理趣，众缘所生心、心所体，及相、见分──有漏、无漏──皆依他起。
【疏翼】
第二护法等师义中，第四结正。
【述记‧卷五十一】
下[1]、结正也。
解二问[2]为二︰若为初性及依他起合为门者，此初性[3]结。若分三性各别明，以下解依他。
「由斯理趣，众缘所生心、心所体及相、见分」──异生、二乘，「有漏、无漏──皆依他起」。善顺圣教，不违理故。
解第二颂初句[4]，及遍计所执体性非有，答问其相[5]，二师异说有体、无体，宽、狭不同，辨二性别，答第二问[6]。
总是广前第一颂讫，并解第二颂初句。因结上文，兼生下故。
【疏翼】
以上第二合与依他对明中，第一广前第二十颂并解第二十一颂第一句讫。
【论文】
八‧三五○ 依他众缘，而得起故。
【疏翼】
第二合与依他起对明中，第二广第二十一颂第二句。于中分二︰一、释「缘所生」三字，二、释「分别」二字。此即初文。
【述记‧卷五十一】
自下、解第二颂第二句。
释颂中「缘所生」之三字也，释「依他」义。
【论文】
八‧三五一 颂言「分别缘所生」者，应知且说染分依他，净分依他，亦圆成故。
【疏翼】
第二广第二十一颂第二句中，第二释第一二字「分别」。于中有二解，此初解也。
【述记‧卷五十一】
释「分别」字，唯属[7]有漏，兼显不说净分所由。
或从此下，方解第二句，以上总解第一句也。
今此颂中，「应知且说染分依他」，谓「分别」法──因缘所生杂染诸法，名为「分别」──依他因缘之所生故，或染依他为分别缘之所生故[8]，唯杂染故。
此中「依他」唯说「染分」，净分依他亦圆成故，显通二性。明净依他，不名「分别」；染依他起，唯「分别」[9]故。显此颂中，唯明染分。
【论文】
八‧三五二 或诸染净心、心所法，皆名分别，能缘虑故。是则一切染、净依他，皆是此中依他起摄。
【疏翼】
第二释第二句第一二字「分别」中，第二解。
【述记‧卷五十一】
第二、又解。
「或诸染净心、心所法，皆名分别，能缘虑故」。此中通说，非由体净[10]，便不缘虑。言能缘故，「是则[11]一切染、净依他」，是「此」颂「中依他起摄」，皆明「分别」故。
若尔，染、净色、不相应，应非此中依他起摄！不「能缘虑」、非「分别」故。
答曰︰不然。说心等时，彼亦此摄。不离心故，唯识门故[12]。
问︰若尔，何故致「能缘」言[13]？
答︰显能缘心遍诸染、净，皆名「分别」，并能虑故。非「缘虑」言，简除色等[14]；色等虽不能缘，不离心等，故亦此摄[15]。
【疏翼】
以上第二广释初﹝第二十及第二十一﹞二颂中，第二释第二十一颂前二句，即释遍计所执及依他起二性讫。
【论文】
八‧三五三 二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。
【疏翼】
第二广释初﹝第二十及第二十一﹞二颂中，第二释第二十一余半颂圆成实性。于中分二︰一、释第三句「圆成实」三字，二、释「于彼常远离前性」七字。初中分二︰一、显真如三义，二、显清净依他三义。初中又三︰一、释名，二、显体，三、简余。
【述记‧卷五十一】
次下、解圆成实性。先解第二颂[16]第三句。
依二空[17]所显真理︰一、圆满[18]，二、成就[19]，三、法实性[20]。具此三义，名圆成实。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
云何圆成实性耶？是故颂曰︰圆成实于彼，常远离前性。
论曰︰由不变故，为「圆成实」。言「于彼」者︰谓于依他起性。言「前性」者，谓遍计所执性。即于此分别中，遍计所执所取及能取性。所以者何？谓如于彼本无所取及能取，而由遍计横执着故，说名「遍计所执」。即此依他起性，恒常、毕竟远离彼所取及能取，是名圆成实性。
【论文】
八‧三五四 显此遍、常，体非虚谬。
【疏翼】
第一显真如三义中，第二显体。
【述记‧卷五十一】
如何真如具此三义？
由此真如︰一者、「体遍」：无处无故，即「圆满」义。二者、「体常」：非生灭故，即是「成就」义。三者、「体非虚谬」：诸法真理，法实性故。即此「体」言，贯通三处。论影略故，通上「遍、常」也。
【论文】
八‧三五五 简自、共相，虚空、我等。
【疏翼】
第一显真如三义中，第三简余。
【述记‧卷五十一】
且言「体遍」，欲显何义？
「遍」简「自相」。诸法自相局法体故，不通于余。若通于余，便非自相故。唯真如能遍诸法。
「常」显何义[21]？
「常」简共相。诸法无常、空、无我等[22]，虽遍诸法，体非实有。谓诸法上无体、无用，名空、无我。非有实体贯通诸法，唯有观心，无共相体[23]，如前已说[24]。
既尔，不应说彼体性是常法故[25]。言真如「常」，简彼「共相」[26]。
又「非虚谬」言，意显何等义？「非虚谬」简「虚空我等」。小乘、外道执「虚空」、「我」亦体是常，能遍诸法。说彼「虚谬」，非法实性，故「非虚」言，简异虚空。「非谬」之言，即简「我等」，「我[27]」等妄执故。
又言「等」者，等卫世师「大有、和合」、僧佉「自性」。虽彼计「遍」，又体是「常」，今言彼体是「虚谬」性，非定有体，故复言「等」。即唯真如具此三义，「圆、成、实」言，如次配属。
【疏翼】
以上第二释第二十一余半颂圆成实性中，第一显真如三义讫。
【论文】
八‧三五六 无漏有为，离倒、究竟，胜用周遍，亦得此名。
【疏翼】
第二释第二十一余半颂圆成实性中，第二显清净依他三义。于中分二︰一、显清净三义，二、颂只说真如三义。此即初文。
【述记‧卷五十一】
问曰︰若尔，净分依他体非常、遍，如何亦是圆成实摄？
净分有为亦具三义︰一者、「离倒」：体非染，故是实义。二者、「究竟」：诸有漏法加行善等，不能断惑，非究竟故。诸「无漏」法体是无漏，能断诸染，是「究竟」故，是成义，或无对、尽，是「究竟」义[28]。三者、「胜用周遍」：谓能普断一切染法，普缘诸境，缘遍真如，故言第三「胜用周遍」，是「圆成」[29]义。由具三义与真如同，故净依他亦得称为「圆成实」性。
旧《中边》中[30]亦[31]说︰无为者，无变异[32]，成就入真实性[33]。一切有为法[34]道所摄，无颠倒成就故[35]，境界品类中[36]无颠倒故，得入真实性[37]。
「无变」者，「常」义；「无颠倒」者，「非虚谬」义；「成就」者，「遍」义。
由上三义，真如名成实。净分依他，但有体「遍」，及[38]「无颠倒」，但是此中第一、第三，无「究竟」义。
新翻《中边》第二卷[39]云︰真如、涅槃[40]名圆成实。有为总摄一切圣道，于境无倒故，亦名圆成实。合此二种，但有此中初、二之义。
《摄论》[41]第[42]四说[43]︰何缘名圆成实？由无变异[44]故。即此「常」义，清净所缘；即此「遍」义，「一切善法最胜性故」；即此「体非虚谬」、「诸法实性」。
今彼《论》[45]中，但当真如圆成实性，非净依他亦圆成摄。义不具故。此中通摄，义皆同也。
【论文】
八‧三五七 然今颂中，说初非后。
【疏翼】
第二显清净依他三义中，第二颂只说真如三义。
【述记‧卷五十一】
虽有、无为诸净分法，皆圆成实，「然今颂中，说初」真如名圆成实，非后净分。不能简别自、共相等三胜义故。
净分依他︰一、非所证，二、非法性。故「今颂中，说初，非后」。此解第三句[46]「圆成实」三字。
【疏翼】
以上第二释第二十一颂圆成实性中，第一释第三句「圆成实」三字讫。
【论文】
八‧三五八 此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显，真如为性。
【疏翼】
第二释第二十一余半颂圆成实性中，第二释「于彼常远离前…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十二、结三自性皆不离心》全文未完，请进入下页继续阅读…