..续本文上一页性」七字。于中分二︰一、总释，二、别释。
【述记‧卷五十一】
次、解「于彼」及第四句，初、总，后、别。
此、总解也。
「此」圆成实「于」前所说「彼依他起上」，于一切时「常」无第一「遍计所执」。「常」是恒义、一切时义；「远离」，无义，离过失义。三性之中，所执为初，故名「前」也。此圆成实──依他起上无计所执，二我既空，依此空门所显真如为其自性。
梵云「瞬若[47]」，此说为「空」；云「瞬若多[48]」，此名「空性」；如[49]名「空性」，不名为「空[50]」。故依空门，而显此性，即圆成实是「空所显」。此即约表诠，显圆成实。
问︰空为门者，为智是空？空为异智？
答︰空是智境，空体非智。智缘彼空之时，显此真如故。
【论文】
八‧三五九 说「于彼」言，显圆成实与依他起不即不离。
【疏翼】
第二释「于彼常远离前性」七字中，第二别释。于中分四︰一、释「于彼」，二、释「常远离」，三、释「前」，四、释「性」。此即初文。
【述记‧卷五十一】
下、重释第三句「于彼」二字，即约遮诠显圆成实。颂[51]第三句言「于彼」者，显此与依他不即不离。
依他是所于，真如是能于。非即一法有所、能于，显如与依[52]他体非即故。若是即者，真如应有灭，依他应不生！言「不离」者，即于彼依他上有真如故。非不于彼，不可言离。若全离者，如应非彼依他之性，应离依他，别有如性！云何言「于彼」？故「于彼」言，显「不即、离」。[53]「此中唯有空[54]，于彼，亦有此」也。
【论文】
八‧三六○ 「常远离」言，显妄所执能、所取性，理恒非有。
【疏翼】
第二别释中，第二释「常远离」。
【述记‧卷五十一】
释第四句「常远离」字。谓遍计所执是妄所执，此非暂无，恒时无故，名「常」；此体非有，故名「远离」。
【论文】
八‧三六一 「前」言，义显不空依他。
【疏翼】
第二别释中，第三释「前」。
【述记‧卷五十一】
既「远离」言，无计所执，更致「前」言、此何所用？
遍计所执、依他，前说。今[55]空于所执，不空于依他。「前」言，显此，颂中但言「常远离前」遍计所执。
【论文】
八‧三六二 「性」显二空，非圆成实；真如离有、离无性故。
【疏翼】
第二别释中，第四释「性」。
【述记‧卷五十一】
已空计所执，更言「性」者，此复何用？
意言真如是空之性，非即是空。空为所由[56]，如方显故。
如体空者，何所妨也？
真如「离有」及「离无」相。若言于「空」，虽离有相，非离空相。故此「空」言，非真如体。故致「性」言，深为有用。真如离「空」，名「空性」，真如「离有」，名有性！病多起有，但说空门。若空病生，亦立有性。
此意总显：圆成实性于依他上，无前所执，所显之性。故遮、表门，皆有所以。此解第二颂下二句[57]讫。虽二颂不同，明三性体讫。
【疏翼】
以上第一别释颂文中，第一辨三性即广答前问，解释第二十及第二十一两颂讫。
【论文】
八‧三六三 由前理故，此圆成实与彼依他起，非异、非不异──异，应真如非彼实性；不异，此性应是无常。
【疏翼】
第一别释颂文中，第二辨不一异义释第二十二颂。于中分三︰一、释前二句，二、释第三句，三、释第四句。初中又分三。
【述记‧卷五十一】
下、明三性异不异相，即第三颂[58]。于中有三︰一、解法，二、解喻，三、结上[59]。
下、解第三颂中初二[60]句[61]。
此「与依他起非异、不异」者，《摄论》等[62]，皆对三性明异不异。此中但对「依他起」者，以此二性有法相对，非计所执，以无体故。彼约性对，故三皆对。此约体对，彼一无体，故但对二。此中论言「由前」「不即、离」「理故」。
若「与彼依他起」定「异」，「真如」应「非彼」之「实性」。既与彼异，故非彼性。若全「不异」，「此」真如「性，应是无常」，依他非常，此彼同故。
【论文】
八‧三六四 彼、此，俱应净、非净境，则本、后智，用应无别。
【疏翼】
第一解法中，第二再解非一义。
【述记‧卷五十一】
又释一义。依他「彼」、真如「此」，即体一，「俱应」是「净、非净境」！以体一故。《中边》第一[63]云︰无二、有无故，非有、亦非无，非异、亦非一，是说为空相[64]。正与此同。
七十四说︰唯此真如，圣智境。依他起性[65]，凡圣智境[66]。
又依他境体净[67]、不净，真如境体唯[68]是净，二性既一，彼依他境体应亦净，真如境体应不净。又依他既通凡圣境，真如应亦然！
既尔，即根本无分别智与后得智应无别体！本智本缘如，亦缘依他故。后得缘依他，亦缘真如故。此约见分以为妨难，故二无别。
《摄论》[69]云︰依他种生，成依他；由遍计所缘相故，遍计所遍计故，成遍计所执；由即[70]此自性，成圆成实，如所遍计不如是有故[71]。故三性「非异非不异」。
世亲云︰谓意识是[72]遍计，此依他起[73]为所取所缘境性，能生遍计，是[74]故亦名遍计所执。
即依他起为境，生遍计心义，名计所执性。即释「遍计所缘相故」。
「是所遍计故」者，即彼意识名遍计，缘彼相貌为所取境，为所遍计。由此，依他亦名计所执[75]。
前性谓依他起，为遍计心之所缘故，亦名计所执。前即为境能生计心名计所执，后为计心之所缘故，名计所执，总解本论，是一义也。
无性云「非异」者，依他起有，计所执无──有望于有，可得言异；有望非有，非可异故。彼既是无，望何为异？非不异者，有与非有，不成一故──依他不净，圆成净故[76]。故彼三性「非异、非不异」，此为一解。
又[77]，由依他是我色等，遍计所执所依止故[78]，依他起名计所执。遍计所缘相故，即是依他为计所执之所依，名计所执也。此与前世亲别。
又「依他起，是我色等意识遍计所遍计故[79]」。即依他起为能遍计之所计执，名计所执。彼云[80]︰由此意趣[81]，假说依他为计所执[82]。
此解第三颂上二句「故此与依他，非异非不异」讫。
【疏翼】
以上第二辨不一异义释第二十二颂中，第一释前二句亦即第一解法讫。
安慧《唯识三十论》卷二云︰
颂曰︰故此与依他非异、非不异。
论曰︰言「故此」者，谓即依他起性毕竟远离遍计所执之自性，为圆成实。此远离性，即是法性。法性与法若异、若不异，俱不应理。是故当知依他起与圆成实非异、非不异。若圆成实与依他起异者，若尔，依他起不当由遍计所执故空！若不异者，则圆成实当不成为清净所缘！由如依他起，是以杂染为自性故。如是当说依他起不成为以杂染为性，由与圆成实性不异故，犹如圆成实性。
【论文】
八‧三六五 云何二性，非异不异[83]？
【疏翼】
第二辨不一异义释第二十二颂中，第二释第三句，亦即第二解喻。文分为三︰一、问譬喻，二、举颂答并释「等」字，三、合「非异非不异」法。此即初文。
【述记‧卷五十一】
下、释第三句[84]。
此、问譬喻。
【论文】
八‧三六六 如彼无常、无我等性。
【疏翼】
第二释第三句中，第二举颂答并释「等」字。
【述记‧卷五十一】
颂[85]言「如无常等性」：等取「无我」及空等，故「无我」亦复言「等」[86]。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
颂曰︰如无常等性。
此中所谓「非异、非不异」者，是所略句。喻如无常性、苦性及无我性，与无常等行非异，亦非不异。若诸行与无常性异者，若尔，诸行当不成为无常；若不异者，若尔，诸行灭已，当即成无，如无常性。苦等，亦当如是准说。
【论文】
八‧三六七 无常等性，与行等法异，应彼法非无常等；不异，此应非彼共相。
【疏翼】
第二释第三句中，第二合「非异非不异」法。
【述记‧卷五十一】
若定异者，应彼行「法，非无常等」，如青非黄，以…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十二、结三自性皆不离心》全文未完，请进入下页继续阅读…