..续本文上一页是异故；不全异者，「无常等」，「此应非彼」行等之「共相」，如色、非色共相，与色不异故。
【疏翼】
以上第二释第二十二颂第三句中，第二解喻讫。
【论文】
八‧三六八 由斯喻显：此圆成实与彼依，他非一、非异，法与法性，理必应然──胜义、世俗相待有故。
【疏翼】
第二释第三句「如无常等性」中，第三结上。
【述记‧卷五十一】
结上文也。
即是合喻[87]。
由此道理，二性不一异，诸「法与法性，理必应然」──依他是「法」，如是「法性」，道理应尔。所以者何？「胜义、世俗，相待」立故。谓若有俗，理必有真；若无真时，待何为俗？非龟毛望兔角，可说异、一，以体无故；若有真时，理必有俗，若无俗者，待何为真？
由斯道理，故前三[88]真[89]，亦名为俗，真家俗故；故后三俗[90]，亦名为真，俗家真故。如斯胜理，故彼二性，非异、非一。
【疏翼】
以上第二辨不一异义释第二十二颂中，第二释第三句讫。
【论文】
八‧三六九 非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。
【疏翼】
第二辨不一异义释第二十二颂中，第三释第四句。
【述记‧卷五十一】
次第三段、释第四句「非不见此彼」。下文有二︰初、总，后、别。此初也。
今言「见」者，非谓眼见、意识比见，但是无漏亲证见也。「见」者，圣慧亲所得义。「非不见此」──「此」「即圆成」；「而能见彼」──「彼」依他起。即一「见」言，义通二性，密合巧言，故颂但说「非不见此彼」。要达真如，方了依他，宁说依他是凡夫境？以心上现，虽不了达，但亲所取。
若论了达，唯圣非凡。若亲为境，凡夫亦得。故「彼」、「此」说，亦不相违。如世有人亲见一物，然不能识，凡境亦尔。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷二云︰
若于依他起性中，无有所取及能取者，云何能取彼性耶？若不能取，云何知是有耶？是故颂曰︰非不见此彼﹝藏文作「de ma mthov bar de mi mthov/」﹞。
论曰︰言「不见此」者，谓圆成实自性；言「非见彼」者，谓依他自性。于此圆成实性未观见者，即是未通达，或未现证。以由无分别出世间智当观见故，于依他起性非余智能取，由是清净后得世间智所行境界故，是故不见圆成实，则不见依他起。以非不由随出世间智后所得智观见故。
如《入无分别总持经》﹝藏文作「rnam par mi rtog par ”jug pa”i gzuvs/」﹞云︰由后得智观一切法，同于幻事、阳焰、梦境、影像、光影、谷响、水月、变化。「法」者，此中即说诸依他起所摄。圆成实者，犹如虚空，谓智一味相。如云「由无分别智观一切法，同于虚空轮」，由观一切依他起法，唯真如故。
【论文】
八‧三七○ 未达遍计所执性空，不如实知依他有故。
【疏翼】
第三释第四句「非不见此彼」中，第二别释。于中有二︰一、别释所以，二、结成。初中又二︰一、达空知有，二、证真知幻。此即初中初文。
【述记‧卷五十一】
此下、别释[91]所以。有二︰初、释，后、结[92]成。此释也。
地前等位，未达遍计所执之性，体是空无，终不如实知依他有。妄所执力，翳彼依他，除彼翳时，依他自现。知妄所执无，依此无门证圆成实，便了依他。故言了所执空，知依他有。此却解也[93]。
又无分别智若不先达所执性空真如妙理，其后得智终不实知依他为有。显无分别智证二性也[94]。
【论文】
八‧三七一 无分别智证真如已，后得智中，方能了达依他起性，如幻事等。
【疏翼】
第一别释所以中，第二证真知幻。
【述记‧卷五十一】
问︰既要知真方了事俗，为俱？为后？
此叙入地[95]先证真如已，「后得智中，方能了达依他起性，如幻事」、阳焰八喻等也。非初见位一时双现，第五地后，及佛，能尔。至下[96]当知。
【疏翼】
以上第二别释中，第一别释所以讫。
【论文】
八‧三七二 虽无始来，心、心所法已能缘自相、见分等，而我、法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心、心所，虚妄变现。
【疏翼】
第二别释中，第二结成。于中分三︰一、解不如实知幻现所以，二、举八喻以明，三、结归经颂。此即初文。
【述记‧卷五十一】
下、成前也。
一切异生心、心所法已能缘自相、见分等，虽亲得依他，由「我、法执恒俱」起「故，不」知「自心、心所虚妄显现」。由此不能了依他起[97]，乃至八喻。谓无始来见分缘自相分，自证缘自见分亦缘自身证自证分，证自证分亦缘自自证故，故言「缘自相、见分等」。由我、法执第七识等三性之心，恒俱行故，不如实知自心虚妄，如幻事等。
【论文】
八‧三七三 犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成，非有似有。
【疏翼】
第二结成中，第二举八喻以明。
【述记‧卷五十一】
此、显依他非真实有[98]，举喻以成。
如《大般若》广说其相[99]。
《摄大乘》说︰云何无义，而成所行境界[100]？为除此疑，说幻事喻。云何无义，心、心所转？为此，说阳焰[101]。云何无义，有爱非爱受用差别？为此，说梦境[102]。云何无义，净不净业、爱非爱果[103]差别而生？为此，说镜像[104]，彼言「影像」。云何无义，种种识转？为此，说光影[105]。云何无义，种种戏论言说[106]而转？为此，说谷响[107]。云何无义，而有实取诸三摩地所行境[108]转？为此，说水月[109]。云何无义，有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事[110]，故思受生？为此，说变化[111]。
彼世亲、无性皆广解，不能烦引[112]。《中边论》[113]中亦有八喻，喻计所执，如彼抄会[114]。
显依他性喻如此八体非实有，是虚妄有，似彼真有，故说依他「非有似有」。
【疏翼】
《枢要》卷下广引《摄论》两释卷五，解说八喻，于《述记》文内所引《摄论》各喻，分别列释已有解外，如云︰
此中内者，第一幻事喻所显；外是第二阳焰喻所显；受用差别，是第三梦境喻所显；身业是第五光影喻所显；语业是第六谷响喻所显；三种意业中，初非等引地是第四影像喻所显；若等引地，是第七水月喻所显；若无颠倒，是第八变化喻所显。
天亲菩萨二复次释，第二复次云︰说幻事喻，「为除﹝原作「治」，即对治义。下同﹞眼等内六处﹝疑﹞」，「说阳焰喻，为除器世间﹝疑﹞」。﹝「由彼大故。于阳焰中实无有水，动摇力故，似水可得。」﹞「说所梦喻，为除色等所受用境﹝疑﹞。显如所梦色等实无，而能为因起爱非爱受用差别」。「说影像喻，为除身业果。显善不善身业为缘，而有余色影像生起」。「说谷响喻，为除语业果，犹如谷响」﹝意业三种︰一、非等引地，二、等引地，三、闻种类(藏文作「thos pa”i rjes ”gro ba/」)﹞。「说光影喻，为除非引等引地诸意业果。显此意业所得诸果，犹如光影」。「说水月喻，为除等引地诸意业果。显等引地诸意业果，犹如水月」。「说变化喻，为除闻种类意业。闻种类者，即是闻思之所熏习﹝藏文作「thos pa dav bsam pas bsgos pa”o/」﹞。此即显示闻种类意差别而转﹝藏文作「thos pa”i rjes su ”gro ba”i yid kyi ”jug pa/」﹞，犹如变化。
此意为除内、外、受用差别、身、语业果、三种意业果，故说八喻。与无性不同﹝无性说第四影像喻，对治非等引地疑，而非第七光影喻；说第八变化喻，对治无颠倒心所化事业疑，而非对治闻种类意识疑﹞。
《金刚般若》云「一切有为法如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观」。﹝此经九喻颂文，前后诸译毕同﹞天亲菩萨释云：别喻九事︰谓相、见﹝应作「见、相」﹞、识、器、身、受﹝用﹞、过、现、未﹝三﹞世﹝义净所译《能断金刚般若波罗蜜多经论释》卷下云「此集造有九，以正智观故。由以星等九事为同法喻，喻九种正智而观于境。何谓九观？应知即是九种所观之事。何谓所观？颂曰『见、相及与识，居处、身、受用；过去、并现在，未至详观察。』此中应观『见』『如星』宿。谓是心法。正智日明亦既出已，光全没故。应观所缘境『相』，『如翳』目人睹发团等，是妄现故。应观其『识』犹若于『灯』。此能依见由爱腻力而得生故。应观『居处』犹如于『幻』。即器世间有多奇质，性不实故(魏译作「以器世间种种差别，无一体实故」)。应观其『身』譬如『…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十二、结三自性皆不离心》全文未完，请进入下页继续阅读…