..续本文上一页露』滴。暂时住故。观所『受用』犹若水『泡』。其『受用』性，是三事合所生性故(魏译作「以受、想因三法不定故」)。应观『过去』所有集造同于『梦』境。但唯念性故。应观『现在』事同于『电』，疾灭性故(魏译作「以剎那不住故」)。应观『未至』体若重『云』。阿赖耶识在种子位，体能摄藏诸种子故(魏译作「以于子时阿黎耶识，与一切法为种子根本故」)。作斯九种观察之时，有何利益？获何胜智？颂曰『由观察相故，受用及迁流；于有为事中，获无垢自在。』此义云何？观有为法有其三种︰一、由观见境识故：即是观察集造有为之相。二、由观器界身及所用故：即是观其受用，于此由彼所受用也(魏译作「以何处住？以何等身？受用何等」)。三、由观三世差别转故。即是观其迁流不住。由此观故，便能于诸有为法中，获无障碍随意自在。为此纵居生死尘劳，不染其智。设证圆寂灰烬，宁味其悲」﹞。
故说九喻各依别义，不可会同。释颂异故﹝义净《略明般若末后一颂赞述》末云「次下别据三性、三身、真俗般若，以明观行九喻解九事云︰
熟观生界咸如此， 智者应可务真常。
真常实不玄， 圆成在目前。
觉二体空，蛇索尽， 了一非无，镜月悬。
镜月悬时，实无虑， 但作他缘生福处。
唯识初心乍有依， 真如后念还无据。
无据，即般若， 胜俗，亡真假。
福津如筏捐、不捐， 悲智随生舍，不舍」﹞。
《中边论》说八喻，通依他、所执二性︰似，喻依他；实，喻所执。亦不相违。
【论文】
八‧三七四 依如是义，故有颂言：非不见真如，而能了诸行；皆如幻事等，虽有而非真。
【疏翼】
第二结成中，第三结归经颂。
【述记‧卷五十一】
此是《厚严经》颂[115]。虽依他有，而非真有。要见真已，后见依他，与长行同。
此上文段，准义应知。总是别解彼[116]三颂讫也。
【疏翼】
以上第一释本颂文中，第一别解颂文讫。
【论文】
八‧三七五 此中意说：三种自性，皆不远离心、心所法。
【疏翼】
第一解本颂文中，第二总释颂意结答所问。
【述记‧卷五十一】
下第二段、今[117]总解彼三[118]颂意也。于中有三︰初、总，次、别，后、结。此总也。
【论文】
八‧三七六 谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。
【疏翼】
第二总解第二十至第二十二颂意中，第二别解。于中分三︰一、解幻有依他，二、横计我法自性差别等四句妄执，三、所妄执本空所显真性。此即初文。
【述记‧卷五十一】
此下、别也。
「谓心、心所」，即自证分；「及所变现」，即相、见分。「众缘生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫」。愚夫等[119]不了，谓为实有，故名「诳惑」。一切三分，皆[120]名依他起。
【论文】
八‧三七七 愚夫于此，横执我、法──有、无，一、异，俱、不俱等，如空华等，性相都无，一切皆名遍计所执。
【疏翼】
第二别解中，第二横计我法自性差别等四句妄执。
【述记‧卷五十一】
「于此」依他「横执我、法」，或是「有」，或是「无」，或「俱[121]」，或「不俱[122]」；或是「一」，或是「异」，或「俱[123]」，或不俱[124]；或是实，或是不实，或俱[125]，或不俱[126]；如是等。
今此「有、无，一、异」为首，「俱、不俱」通二处。「等」者，等一切执。但执所执，「如空华等[127]」，若性、若相，无少所有。一切「都无」者，「名遍计所执」。此遍计执，亦依圆成而起。此中但言依他起者，以心相分影像是依他性，依此执为圆成实故。从实而言，但言依他。
又依他起是安足处，稍可言说，及拟宜故，但执依他。圆成不尔，故不说也。实亦依执，如二乘无常、无我、无乐净等。
【论文】
八‧三七八 依他起上，彼所妄执我、法俱空，此空所显识等真性，名圆成实。
【疏翼】
第二别解中，第三所妄执本空所显真性。
【述记‧卷五十一】
于「依他起」，「彼所妄执我法俱空，此空所显识」，及心所一切相分「等真性，名圆成实」。
【疏翼】
以上第二总释颂意结答所问中，第二别解讫。
【论文】
八‧三七九 是故此三，不离心等。
【疏翼】
第二总释颂意结答所问﹝三性不离唯识所以﹞中，第三总结。
【述记‧卷五十一】
此、总结也。
「故此三」性「不离心」、心所相分等。此即略解三性体相。
上来第一、广解三性，第二、略解三性讫。
【疏翼】
以上第一广答外问所以解释三颂中，第一略解第二十至第二十二颂文三性讫。
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[1] 「下」字，《金藏》有，余无。
[2] 《金藏》作「问」，余作「句」。
[3] 「性」字，原本论《述记》作「师」，今依上文改。
[4] 即第二十一颂之初句「依他起自性」。
[5] 即答问遍计所执其相云何。
[6] 即「与依他起复有何别」。
[7] 《金藏》作「属」，余作「局」。
[8] 如八分别生三事。
[9] 「分别」二字《金藏》、《义演》、金陵本，均作「依他」，与上文重。
[10] 《金藏》作「体净」，余作「净故」。
[11] 「则」字，《金藏》作「即」。
[12] 唯识所变现故。
[13] 「别抄」卷四作：
何故论云「能缘虑故」，简不缘耶？
[14] 「别抄」云︰
解云︰意显胜缘，通染、净心皆名「分别」，谓不简﹝所﹞缘即不是识。
[15] 「别抄」云︰
色等虽不能缘，由不离识，故亦识摄。又解，云「分别」者，就能变强为名，故作是说也。
「分别」不但有强弱之分，亦有粗细、隐显等分。
[16] 即第二十一颂。
[17] 即我执、法执空，或能取、所取空。
[18] 「圆满」，梵文为「paripurna」；藏文为「yovs su/」。
[19] 「成就」，梵文为「sajpanna」；藏文为「grub pa/」。
[20] 「法实性」，梵文为「svabhava」；藏文为「vo bo bid/」。
[21] 「别抄」卷四云︰
问︰何故以常简法共相，以释成就？岂不苦、无常等，遍诸法上有实体耶？
[22] 「别抄」作「苦、无常等」。
[23] 「别抄」云︰
观心上现，随观心转有空等相，而无实体。
[24] 如本论卷二云︰
谓假智、诠，不得自相，唯于诸法共相而转。
[25] 「别抄」云︰
问︰圆成实性遮诸共相，谓无常等，无常之理，岂不常耶？解云︰今取色等之上生灭之相，此即无常。又解云︰色心实法剎那生灭，即此非常，故亦所遮。即亦所简。
[26] 《佛地经论》卷六云︰
如实义者，彼因明论立自、共相，与此少异。彼说一切法上实义，皆名自相。以诸法上自相、共相，各附己体，不共他故。若分别心立一种类能诠、所诠，通在诸法如缕贯华，名为共相。此要散心分别假立，是比量境。一切定心离此分别，皆名现量。虽缘法苦，无常等，亦一一法各别有故，名为自相﹝《瑜伽》卷十五中云「或有清净现量(藏文作「dag pa”i mvon sum/」)非世间现量，谓：出世智于所行境，有知为有，无知为无，有上知有上，无上知无上。如是等类，名不共世清净现量」。《瑜伽》卷七十八、即《解深密经》四种道理中，清净证成道理第一，「现见所得相(藏文作「mvon sum du dmigs pa”i mtshan bid/」)者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得(藏文作「”jig rten na mvon sum du dmigs pa/」)，如是等类是名现见所得相」﹞。真如虽是共相所显，以是诸法自实性故，自有共故，亦非共相。不可以其与一切法不一不异，即名共相。自相亦与一切共相不一异故，是故彼论说诸法上所有实义皆名自相，此经不尔，故无相违。
[27] 「我」字，《金藏》有，余无。
[28] 「或」等八字，《金藏》有，余…
《成唯识论疏翼 第四冊 卷八 十二、结三自性皆不离心》全文未完，请进入下页继续阅读…