..續本文上一頁露』滴。暫時住故。觀所『受用』猶若水『泡』。其『受用』性，是叁事合所生性故(魏譯作「以受、想因叁法不定故」)。應觀『過去』所有集造同于『夢』境。但唯念性故。應觀『現在』事同于『電』，疾滅性故(魏譯作「以剎那不住故」)。應觀『未至』體若重『雲』。阿賴耶識在種子位，體能攝藏諸種子故(魏譯作「以于子時阿黎耶識，與一切法爲種子根本故」)。作斯九種觀察之時，有何利益？獲何勝智？頌曰『由觀察相故，受用及遷流；于有爲事中，獲無垢自在。』此義雲何？觀有爲法有其叁種︰一、由觀見境識故：即是觀察集造有爲之相。二、由觀器界身及所用故：即是觀其受用，于此由彼所受用也(魏譯作「以何處住？以何等身？受用何等」)。叁、由觀叁世差別轉故。即是觀其遷流不住。由此觀故，便能于諸有爲法中，獲無障礙隨意自在。爲此縱居生死塵勞，不染其智。設證圓寂灰燼，甯味其悲」﹞。
故說九喻各依別義，不可會同。釋頌異故﹝義淨《略明般若末後一頌贊述》末雲「次下別據叁性、叁身、真俗般若，以明觀行九喻解九事雲︰
熟觀生界鹹如此， 智者應可務真常。
真常實不玄， 圓成在目前。
覺二體空，蛇索盡， 了一非無，鏡月懸。
鏡月懸時，實無慮， 但作他緣生福處。
唯識初心乍有依， 真如後念還無據。
無據，即般若， 勝俗，亡真假。
福津如筏捐、不捐， 悲智隨生舍，不舍」﹞。
《中邊論》說八喻，通依他、所執二性︰似，喻依他；實，喻所執。亦不相違。
【論文】
八‧叁七四 依如是義，故有頌言：非不見真如，而能了諸行；皆如幻事等，雖有而非真。
【疏翼】
第二結成中，第叁結歸經頌。
【述記‧卷五十一】
此是《厚嚴經》頌[115]。雖依他有，而非真有。要見真已，後見依他，與長行同。
此上文段，准義應知。總是別解彼[116]叁頌訖也。
【疏翼】
以上第一釋本頌文中，第一別解頌文訖。
【論文】
八‧叁七五 此中意說：叁種自性，皆不遠離心、心所法。
【疏翼】
第一解本頌文中，第二總釋頌意結答所問。
【述記‧卷五十一】
下第二段、今[117]總解彼叁[118]頌意也。于中有叁︰初、總，次、別，後、結。此總也。
【論文】
八‧叁七六 謂心、心所及所變現，衆緣生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。
【疏翼】
第二總解第二十至第二十二頌意中，第二別解。于中分叁︰一、解幻有依他，二、橫計我法自性差別等四句妄執，叁、所妄執本空所顯真性。此即初文。
【述記‧卷五十一】
此下、別也。
「謂心、心所」，即自證分；「及所變現」，即相、見分。「衆緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫」。愚夫等[119]不了，謂爲實有，故名「诳惑」。一切叁分，皆[120]名依他起。
【論文】
八‧叁七七 愚夫于此，橫執我、法──有、無，一、異，俱、不俱等，如空華等，性相都無，一切皆名遍計所執。
【疏翼】
第二別解中，第二橫計我法自性差別等四句妄執。
【述記‧卷五十一】
「于此」依他「橫執我、法」，或是「有」，或是「無」，或「俱[121]」，或「不俱[122]」；或是「一」，或是「異」，或「俱[123]」，或不俱[124]；或是實，或是不實，或俱[125]，或不俱[126]；如是等。
今此「有、無，一、異」爲首，「俱、不俱」通二處。「等」者，等一切執。但執所執，「如空華等[127]」，若性、若相，無少所有。一切「都無」者，「名遍計所執」。此遍計執，亦依圓成而起。此中但言依他起者，以心相分影像是依他性，依此執爲圓成實故。從實而言，但言依他。
又依他起是安足處，稍可言說，及擬宜故，但執依他。圓成不爾，故不說也。實亦依執，如二乘無常、無我、無樂淨等。
【論文】
八‧叁七八 依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。
【疏翼】
第二別解中，第叁所妄執本空所顯真性。
【述記‧卷五十一】
于「依他起」，「彼所妄執我法俱空，此空所顯識」，及心所一切相分「等真性，名圓成實」。
【疏翼】
以上第二總釋頌意結答所問中，第二別解訖。
【論文】
八‧叁七九 是故此叁，不離心等。
【疏翼】
第二總釋頌意結答所問﹝叁性不離唯識所以﹞中，第叁總結。
【述記‧卷五十一】
此、總結也。
「故此叁」性「不離心」、心所相分等。此即略解叁性體相。
上來第一、廣解叁性，第二、略解叁性訖。
【疏翼】
以上第一廣答外問所以解釋叁頌中，第一略解第二十至第二十二頌文叁性訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「下」字，《金藏》有，余無。
[2] 《金藏》作「問」，余作「句」。
[3] 「性」字，原本論《述記》作「師」，今依上文改。
[4] 即第二十一頌之初句「依他起自性」。
[5] 即答問遍計所執其相雲何。
[6] 即「與依他起複有何別」。
[7] 《金藏》作「屬」，余作「局」。
[8] 如八分別生叁事。
[9] 「分別」二字《金藏》、《義演》、金陵本，均作「依他」，與上文重。
[10] 《金藏》作「體淨」，余作「淨故」。
[11] 「則」字，《金藏》作「即」。
[12] 唯識所變現故。
[13] 「別抄」卷四作：
何故論雲「能緣慮故」，簡不緣耶？
[14] 「別抄」雲︰
解雲︰意顯勝緣，通染、淨心皆名「分別」，謂不簡﹝所﹞緣即不是識。
[15] 「別抄」雲︰
色等雖不能緣，由不離識，故亦識攝。又解，雲「分別」者，就能變強爲名，故作是說也。
「分別」不但有強弱之分，亦有粗細、隱顯等分。
[16] 即第二十一頌。
[17] 即我執、法執空，或能取、所取空。
[18] 「圓滿」，梵文爲「paripurna」；藏文爲「yovs su/」。
[19] 「成就」，梵文爲「sajpanna」；藏文爲「grub pa/」。
[20] 「法實性」，梵文爲「svabhava」；藏文爲「vo bo bid/」。
[21] 「別抄」卷四雲︰
問︰何故以常簡法共相，以釋成就？豈不苦、無常等，遍諸法上有實體耶？
[22] 「別抄」作「苦、無常等」。
[23] 「別抄」雲︰
觀心上現，隨觀心轉有空等相，而無實體。
[24] 如本論卷二雲︰
謂假智、诠，不得自相，唯于諸法共相而轉。
[25] 「別抄」雲︰
問︰圓成實性遮諸共相，謂無常等，無常之理，豈不常耶？解雲︰今取色等之上生滅之相，此即無常。又解雲︰色心實法剎那生滅，即此非常，故亦所遮。即亦所簡。
[26] 《佛地經論》卷六雲︰
如實義者，彼因明論立自、共相，與此少異。彼說一切法上實義，皆名自相。以諸法上自相、共相，各附己體，不共他故。若分別心立一種類能诠、所诠，通在諸法如縷貫華，名爲共相。此要散心分別假立，是比量境。一切定心離此分別，皆名現量。雖緣法苦，無常等，亦一一法各別有故，名爲自相﹝《瑜伽》卷十五中雲「或有清淨現量(藏文作「dag pa”i mvon sum/」)非世間現量，謂：出世智于所行境，有知爲有，無知爲無，有上知有上，無上知無上。如是等類，名不共世清淨現量」。《瑜伽》卷七十八、即《解深密經》四種道理中，清淨證成道理第一，「現見所得相(藏文作「mvon sum du dmigs pa”i mtshan bid/」)者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此爲世間現量所得(藏文作「”jig rten na mvon sum du dmigs pa/」)，如是等類是名現見所得相」﹞。真如雖是共相所顯，以是諸法自實性故，自有共故，亦非共相。不可以其與一切法不一不異，即名共相。自相亦與一切共相不一異故，是故彼論說諸法上所有實義皆名自相，此經不爾，故無相違。
[27] 「我」字，《金藏》有，余無。
[28] 「或」等八字，《金藏》有，余…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十二、結叁自性皆不離心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…