..續本文上一頁是異故；不全異者，「無常等」，「此應非彼」行等之「共相」，如色、非色共相，與色不異故。
【疏翼】
以上第二釋第二十二頌第叁句中，第二解喻訖。
【論文】
八‧叁六八 由斯喻顯：此圓成實與彼依，他非一、非異，法與法性，理必應然──勝義、世俗相待有故。
【疏翼】
第二釋第叁句「如無常等性」中，第叁結上。
【述記‧卷五十一】
結上文也。
即是合喻[87]。
由此道理，二性不一異，諸「法與法性，理必應然」──依他是「法」，如是「法性」，道理應爾。所以者何？「勝義、世俗，相待」立故。謂若有俗，理必有真；若無真時，待何爲俗？非龜毛望兔角，可說異、一，以體無故；若有真時，理必有俗，若無俗者，待何爲真？
由斯道理，故前叁[88]真[89]，亦名爲俗，真家俗故；故後叁俗[90]，亦名爲真，俗家真故。如斯勝理，故彼二性，非異、非一。
【疏翼】
以上第二辨不一異義釋第二十二頌中，第二釋第叁句訖。
【論文】
八‧叁六九 非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。
【疏翼】
第二辨不一異義釋第二十二頌中，第叁釋第四句。
【述記‧卷五十一】
次第叁段、釋第四句「非不見此彼」。下文有二︰初、總，後、別。此初也。
今言「見」者，非謂眼見、意識比見，但是無漏親證見也。「見」者，聖慧親所得義。「非不見此」──「此」「即圓成」；「而能見彼」──「彼」依他起。即一「見」言，義通二性，密合巧言，故頌但說「非不見此彼」。要達真如，方了依他，甯說依他是凡夫境？以心上現，雖不了達，但親所取。
若論了達，唯聖非凡。若親爲境，凡夫亦得。故「彼」、「此」說，亦不相違。如世有人親見一物，然不能識，凡境亦爾。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
若于依他起性中，無有所取及能取者，雲何能取彼性耶？若不能取，雲何知是有耶？是故頌曰︰非不見此彼﹝藏文作「de ma mthov bar de mi mthov/」﹞。
論曰︰言「不見此」者，謂圓成實自性；言「非見彼」者，謂依他自性。于此圓成實性未觀見者，即是未通達，或未現證。以由無分別出世間智當觀見故，于依他起性非余智能取，由是清淨後得世間智所行境界故，是故不見圓成實，則不見依他起。以非不由隨出世間智後所得智觀見故。
如《入無分別總持經》﹝藏文作「rnam par mi rtog par ”jug pa”i gzuvs/」﹞雲︰由後得智觀一切法，同于幻事、陽焰、夢境、影像、光影、谷響、水月、變化。「法」者，此中即說諸依他起所攝。圓成實者，猶如虛空，謂智一味相。如雲「由無分別智觀一切法，同于虛空輪」，由觀一切依他起法，唯真如故。
【論文】
八‧叁七○ 未達遍計所執性空，不如實知依他有故。
【疏翼】
第叁釋第四句「非不見此彼」中，第二別釋。于中有二︰一、別釋所以，二、結成。初中又二︰一、達空知有，二、證真知幻。此即初中初文。
【述記‧卷五十一】
此下、別釋[91]所以。有二︰初、釋，後、結[92]成。此釋也。
地前等位，未達遍計所執之性，體是空無，終不如實知依他有。妄所執力，翳彼依他，除彼翳時，依他自現。知妄所執無，依此無門證圓成實，便了依他。故言了所執空，知依他有。此卻解也[93]。
又無分別智若不先達所執性空真如妙理，其後得智終不實知依他爲有。顯無分別智證二性也[94]。
【論文】
八‧叁七一 無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性，如幻事等。
【疏翼】
第一別釋所以中，第二證真知幻。
【述記‧卷五十一】
問︰既要知真方了事俗，爲俱？爲後？
此敘入地[95]先證真如已，「後得智中，方能了達依他起性，如幻事」、陽焰八喻等也。非初見位一時雙現，第五地後，及佛，能爾。至下[96]當知。
【疏翼】
以上第二別釋中，第一別釋所以訖。
【論文】
八‧叁七二 雖無始來，心、心所法已能緣自相、見分等，而我、法執恒俱行故，不如實知衆緣所引自心、心所，虛妄變現。
【疏翼】
第二別釋中，第二結成。于中分叁︰一、解不如實知幻現所以，二、舉八喻以明，叁、結歸經頌。此即初文。
【述記‧卷五十一】
下、成前也。
一切異生心、心所法已能緣自相、見分等，雖親得依他，由「我、法執恒俱」起「故，不」知「自心、心所虛妄顯現」。由此不能了依他起[97]，乃至八喻。謂無始來見分緣自相分，自證緣自見分亦緣自身證自證分，證自證分亦緣自自證故，故言「緣自相、見分等」。由我、法執第七識等叁性之心，恒俱行故，不如實知自心虛妄，如幻事等。
【論文】
八‧叁七叁 猶如幻事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成，非有似有。
【疏翼】
第二結成中，第二舉八喻以明。
【述記‧卷五十一】
此、顯依他非真實有[98]，舉喻以成。
如《大般若》廣說其相[99]。
《攝大乘》說︰雲何無義，而成所行境界[100]？爲除此疑，說幻事喻。雲何無義，心、心所轉？爲此，說陽焰[101]。雲何無義，有愛非愛受用差別？爲此，說夢境[102]。雲何無義，淨不淨業、愛非愛果[103]差別而生？爲此，說鏡像[104]，彼言「影像」。雲何無義，種種識轉？爲此，說光影[105]。雲何無義，種種戲論言說[106]而轉？爲此，說谷響[107]。雲何無義，而有實取諸叁摩地所行境[108]轉？爲此，說水月[109]。雲何無義，有諸菩薩無顛倒心，爲辦有情諸利樂事[110]，故思受生？爲此，說變化[111]。
彼世親、無性皆廣解，不能煩引[112]。《中邊論》[113]中亦有八喻，喻計所執，如彼抄會[114]。
顯依他性喻如此八體非實有，是虛妄有，似彼真有，故說依他「非有似有」。
【疏翼】
《樞要》卷下廣引《攝論》兩釋卷五，解說八喻，于《述記》文內所引《攝論》各喻，分別列釋已有解外，如雲︰
此中內者，第一幻事喻所顯；外是第二陽焰喻所顯；受用差別，是第叁夢境喻所顯；身業是第五光影喻所顯；語業是第六谷響喻所顯；叁種意業中，初非等引地是第四影像喻所顯；若等引地，是第七水月喻所顯；若無顛倒，是第八變化喻所顯。
天親菩薩二複次釋，第二複次雲︰說幻事喻，「爲除﹝原作「治」，即對治義。下同﹞眼等內六處﹝疑﹞」，「說陽焰喻，爲除器世間﹝疑﹞」。﹝「由彼大故。于陽焰中實無有水，動搖力故，似水可得。」﹞「說所夢喻，爲除色等所受用境﹝疑﹞。顯如所夢色等實無，而能爲因起愛非愛受用差別」。「說影像喻，爲除身業果。顯善不善身業爲緣，而有余色影像生起」。「說谷響喻，爲除語業果，猶如谷響」﹝意業叁種︰一、非等引地，二、等引地，叁、聞種類(藏文作「thos pa”i rjes ”gro ba/」)﹞。「說光影喻，爲除非引等引地諸意業果。顯此意業所得諸果，猶如光影」。「說水月喻，爲除等引地諸意業果。顯等引地諸意業果，猶如水月」。「說變化喻，爲除聞種類意業。聞種類者，即是聞思之所熏習﹝藏文作「thos pa dav bsam pas bsgos pa”o/」﹞。此即顯示聞種類意差別而轉﹝藏文作「thos pa”i rjes su ”gro ba”i yid kyi ”jug pa/」﹞，猶如變化。
此意爲除內、外、受用差別、身、語業果、叁種意業果，故說八喻。與無性不同﹝無性說第四影像喻，對治非等引地疑，而非第七光影喻；說第八變化喻，對治無顛倒心所化事業疑，而非對治聞種類意識疑﹞。
《金剛般若》雲「一切有爲法如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀」。﹝此經九喻頌文，前後諸譯畢同﹞天親菩薩釋雲：別喻九事︰謂相、見﹝應作「見、相」﹞、識、器、身、受﹝用﹞、過、現、未﹝叁﹞世﹝義淨所譯《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》卷下雲「此集造有九，以正智觀故。由以星等九事爲同法喻，喻九種正智而觀于境。何謂九觀？應知即是九種所觀之事。何謂所觀？頌曰『見、相及與識，居處、身、受用；過去、並現在，未至詳觀察。』此中應觀『見』『如星』宿。謂是心法。正智日明亦既出已，光全沒故。應觀所緣境『相』，『如翳』目人睹發團等，是妄現故。應觀其『識』猶若于『燈』。此能依見由愛膩力而得生故。應觀『居處』猶如于『幻』。即器世間有多奇質，性不實故(魏譯作「以器世間種種差別，無一體實故」)。應觀其『身』譬如『…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十二、結叁自性皆不離心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…