..續本文上一頁性」七字。于中分二︰一、總釋，二、別釋。
【述記‧卷五十一】
次、解「于彼」及第四句，初、總，後、別。
此、總解也。
「此」圓成實「于」前所說「彼依他起上」，于一切時「常」無第一「遍計所執」。「常」是恒義、一切時義；「遠離」，無義，離過失義。叁性之中，所執爲初，故名「前」也。此圓成實──依他起上無計所執，二我既空，依此空門所顯真如爲其自性。
梵雲「瞬若[47]」，此說爲「空」；雲「瞬若多[48]」，此名「空性」；如[49]名「空性」，不名爲「空[50]」。故依空門，而顯此性，即圓成實是「空所顯」。此即約表诠，顯圓成實。
問︰空爲門者，爲智是空？空爲異智？
答︰空是智境，空體非智。智緣彼空之時，顯此真如故。
【論文】
八‧叁五九 說「于彼」言，顯圓成實與依他起不即不離。
【疏翼】
第二釋「于彼常遠離前性」七字中，第二別釋。于中分四︰一、釋「于彼」，二、釋「常遠離」，叁、釋「前」，四、釋「性」。此即初文。
【述記‧卷五十一】
下、重釋第叁句「于彼」二字，即約遮诠顯圓成實。頌[51]第叁句言「于彼」者，顯此與依他不即不離。
依他是所于，真如是能于。非即一法有所、能于，顯如與依[52]他體非即故。若是即者，真如應有滅，依他應不生！言「不離」者，即于彼依他上有真如故。非不于彼，不可言離。若全離者，如應非彼依他之性，應離依他，別有如性！雲何言「于彼」？故「于彼」言，顯「不即、離」。[53]「此中唯有空[54]，于彼，亦有此」也。
【論文】
八‧叁六○ 「常遠離」言，顯妄所執能、所取性，理恒非有。
【疏翼】
第二別釋中，第二釋「常遠離」。
【述記‧卷五十一】
釋第四句「常遠離」字。謂遍計所執是妄所執，此非暫無，恒時無故，名「常」；此體非有，故名「遠離」。
【論文】
八‧叁六一 「前」言，義顯不空依他。
【疏翼】
第二別釋中，第叁釋「前」。
【述記‧卷五十一】
既「遠離」言，無計所執，更致「前」言、此何所用？
遍計所執、依他，前說。今[55]空于所執，不空于依他。「前」言，顯此，頌中但言「常遠離前」遍計所執。
【論文】
八‧叁六二 「性」顯二空，非圓成實；真如離有、離無性故。
【疏翼】
第二別釋中，第四釋「性」。
【述記‧卷五十一】
已空計所執，更言「性」者，此複何用？
意言真如是空之性，非即是空。空爲所由[56]，如方顯故。
如體空者，何所妨也？
真如「離有」及「離無」相。若言于「空」，雖離有相，非離空相。故此「空」言，非真如體。故致「性」言，深爲有用。真如離「空」，名「空性」，真如「離有」，名有性！病多起有，但說空門。若空病生，亦立有性。
此意總顯：圓成實性于依他上，無前所執，所顯之性。故遮、表門，皆有所以。此解第二頌下二句[57]訖。雖二頌不同，明叁性體訖。
【疏翼】
以上第一別釋頌文中，第一辨叁性即廣答前問，解釋第二十及第二十一兩頌訖。
【論文】
八‧叁六叁 由前理故，此圓成實與彼依他起，非異、非不異──異，應真如非彼實性；不異，此性應是無常。
【疏翼】
第一別釋頌文中，第二辨不一異義釋第二十二頌。于中分叁︰一、釋前二句，二、釋第叁句，叁、釋第四句。初中又分叁。
【述記‧卷五十一】
下、明叁性異不異相，即第叁頌[58]。于中有叁︰一、解法，二、解喻，叁、結上[59]。
下、解第叁頌中初二[60]句[61]。
此「與依他起非異、不異」者，《攝論》等[62]，皆對叁性明異不異。此中但對「依他起」者，以此二性有法相對，非計所執，以無體故。彼約性對，故叁皆對。此約體對，彼一無體，故但對二。此中論言「由前」「不即、離」「理故」。
若「與彼依他起」定「異」，「真如」應「非彼」之「實性」。既與彼異，故非彼性。若全「不異」，「此」真如「性，應是無常」，依他非常，此彼同故。
【論文】
八‧叁六四 彼、此，俱應淨、非淨境，則本、後智，用應無別。
【疏翼】
第一解法中，第二再解非一義。
【述記‧卷五十一】
又釋一義。依他「彼」、真如「此」，即體一，「俱應」是「淨、非淨境」！以體一故。《中邊》第一[63]雲︰無二、有無故，非有、亦非無，非異、亦非一，是說爲空相[64]。正與此同。
七十四說︰唯此真如，聖智境。依他起性[65]，凡聖智境[66]。
又依他境體淨[67]、不淨，真如境體唯[68]是淨，二性既一，彼依他境體應亦淨，真如境體應不淨。又依他既通凡聖境，真如應亦然！
既爾，即根本無分別智與後得智應無別體！本智本緣如，亦緣依他故。後得緣依他，亦緣真如故。此約見分以爲妨難，故二無別。
《攝論》[69]雲︰依他種生，成依他；由遍計所緣相故，遍計所遍計故，成遍計所執；由即[70]此自性，成圓成實，如所遍計不如是有故[71]。故叁性「非異非不異」。
世親雲︰謂意識是[72]遍計，此依他起[73]爲所取所緣境性，能生遍計，是[74]故亦名遍計所執。
即依他起爲境，生遍計心義，名計所執性。即釋「遍計所緣相故」。
「是所遍計故」者，即彼意識名遍計，緣彼相貌爲所取境，爲所遍計。由此，依他亦名計所執[75]。
前性謂依他起，爲遍計心之所緣故，亦名計所執。前即爲境能生計心名計所執，後爲計心之所緣故，名計所執，總解本論，是一義也。
無性雲「非異」者，依他起有，計所執無──有望于有，可得言異；有望非有，非可異故。彼既是無，望何爲異？非不異者，有與非有，不成一故──依他不淨，圓成淨故[76]。故彼叁性「非異、非不異」，此爲一解。
又[77]，由依他是我色等，遍計所執所依止故[78]，依他起名計所執。遍計所緣相故，即是依他爲計所執之所依，名計所執也。此與前世親別。
又「依他起，是我色等意識遍計所遍計故[79]」。即依他起爲能遍計之所計執，名計所執。彼雲[80]︰由此意趣[81]，假說依他爲計所執[82]。
此解第叁頌上二句「故此與依他，非異非不異」訖。
【疏翼】
以上第二辨不一異義釋第二十二頌中，第一釋前二句亦即第一解法訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
頌曰︰故此與依他非異、非不異。
論曰︰言「故此」者，謂即依他起性畢竟遠離遍計所執之自性，爲圓成實。此遠離性，即是法性。法性與法若異、若不異，俱不應理。是故當知依他起與圓成實非異、非不異。若圓成實與依他起異者，若爾，依他起不當由遍計所執故空！若不異者，則圓成實當不成爲清淨所緣！由如依他起，是以雜染爲自性故。如是當說依他起不成爲以雜染爲性，由與圓成實性不異故，猶如圓成實性。
【論文】
八‧叁六五 雲何二性，非異不異[83]？
【疏翼】
第二辨不一異義釋第二十二頌中，第二釋第叁句，亦即第二解喻。文分爲叁︰一、問譬喻，二、舉頌答並釋「等」字，叁、合「非異非不異」法。此即初文。
【述記‧卷五十一】
下、釋第叁句[84]。
此、問譬喻。
【論文】
八‧叁六六 如彼無常、無我等性。
【疏翼】
第二釋第叁句中，第二舉頌答並釋「等」字。
【述記‧卷五十一】
頌[85]言「如無常等性」：等取「無我」及空等，故「無我」亦複言「等」[86]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
頌曰︰如無常等性。
此中所謂「非異、非不異」者，是所略句。喻如無常性、苦性及無我性，與無常等行非異，亦非不異。若諸行與無常性異者，若爾，諸行當不成爲無常；若不異者，若爾，諸行滅已，當即成無，如無常性。苦等，亦當如是准說。
【論文】
八‧叁六七 無常等性，與行等法異，應彼法非無常等；不異，此應非彼共相。
【疏翼】
第二釋第叁句中，第二合「非異非不異」法。
【述記‧卷五十一】
若定異者，應彼行「法，非無常等」，如青非黃，以…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十二、結叁自性皆不離心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…