..續本文上一頁瑜伽》無此縛，而有「二、境縛」。藏文《瑜伽》亦爾﹞。十二、諸法遍智自性執縛﹝《瑜伽》作「十四法遍知增上慢縛」。藏文《瑜伽》亦然﹞。十叁、補特伽羅自體執縛。十四、補特伽羅遍智執縛﹝《瑜伽》作「十叁、補特伽羅遍知增上慢縛」。藏文《瑜伽》作「gav zag yovs wes par mvon pa”i va rgyal gyi ”chiv ba dav/」﹞。
「諸想」者，謂六種想縛﹝藏文作「”du wes kyi ”chiv ba/」。《瑜伽》作「妄想縛」﹞。厭此想故，菩薩依空﹝藏文作「依空性」。「stov pa bid la brten nas/」﹞，勤修念住，令心解脫。
雲何名爲六種想縛？謂依身、受、心、法，發起內想，名初想縛。即依身等發起外想，是名第二。即依身等，起內外想，是名第叁。爲欲度脫十方無量無數有情界故，發起大願修諸念住，此分別想，是名第四。于身等境謂有智慧正觀察住﹝《瑜伽》作「循觀而住」。藏文作「rjes su lta źiv gnas pa/」﹞，此分別想，是名第五。于身等境，謂有我人﹝《瑜伽》無「我人」﹞正觀住者，此分別想，是名第六。
又觀身等後後相﹝應依《瑜伽》作「想」﹞成有十一種想縛差別應知。何等十一？謂于身等起隨身等正觀察住﹝瑜伽作「住循身等觀者」﹞，及于染淨二谛第一義中，起分別想﹝藏文作「don gyi mchog tu ”du wes pa/」﹞，名初想縛。即于染汙﹝《瑜伽》作「雜染」，藏文亦然﹞第一義中，起有所作想﹝《瑜伽》作「所起造作想」。藏文作「byas par ”du wes pa/」﹞，是名第二。即于清淨第一義中，起無作想﹝藏文作「ma byas par ”du wes pa/」﹞，是名第叁。即于有作第一義中，起流轉想﹝藏文作「rgyun du ”jug par ”du wes pa/」﹞，是名第四。即于無作第一義中，起于常想，是名第五。即于流轉由苦、變異故，起于苦想﹝《瑜伽》作「由有苦、有變異故，所起苦性想。」藏文作「sdug bsval dav ”gyur ba dav bcas pas sdug bsval gyi rav bźin can du ”du wes pa/」﹞，是名第六。即于常法﹝藏文作「rtag pa bid/」﹞，起無變異想，是名第七。即于流轉，由生滅住異自性故﹝藏文「gźan du ”gyur ba bid kyis/」﹞，及由自相有變異故﹝藏文作「rav gi mtshan bid kyis ”gyur ba dav bcas pa bid kyis/」﹞，起自相想，是名第八。即于有變無變染汙清淨第一義中﹝《瑜伽》作「即于有變異及無變異第一義中」。藏文作「”gyur ba med pa dav ”gyur ba dav bcas pa”i don gyi mchog de bid la/」﹞，起能攝受一切法想﹝《瑜伽》作「所起能攝染汙清淨一切法想」。藏文作「kun nas bon movs pa dav rnam par byav ba”i chos thams cad ”dus par ”du wes pa gav yin pa/」﹞，是名第九。即于染淨一切法所起染汙﹝《瑜伽》作「雜染」，下一同﹞、清淨我無﹝原作「有」，今依《瑜伽》改﹞有想，是名第十。即于染汙清淨諸法起無﹝原作「于」，今依《瑜伽》改﹞自體自相之想﹝《瑜伽》作「自性相想」。藏文作「vo bo bid med pa”i rav gi mtshan bid du ”du wes pa/」﹞，是名第十一。菩薩摩诃薩于如是後後相，成想縛差別及彼境界﹝藏文作「rnam pa/」﹞，正觀察已﹝藏文作「wes wiv mthov bas/」﹞，依止于空﹝性﹞，修諸念住，令心解脫。于此諸妄﹝《瑜伽》無﹞想縛得解脫時，當知解脫一切想縛。
[180] 已見前「十能遍計」中廣引。
[181] 《大般若經》卷四百零八、卷四百一十一，明十八空──十六空
上加不可得空及自性空。
[182] 《大般若經》第叁分中卷四十九，明十九空──十六空上加所緣
空、增上空、等無空。
[183] 《對法》卷一雲︰
問︰于五取蘊有二十句薩迦耶見﹝藏文《對法》譯作「”jig tshogs la lta ba/」﹞︰謂計色爲我、我有諸色、色屬于我、我在色中，如是計受、想、行、識、是我，我有識等，識等屬我，我在識等中。于此諸見，幾是我見？幾我所見？答︰五是我見，十五是我所見。謂計色是我，計受、想、行、識是我，此五是我見。余十五是我所見。
問︰何因十五是我所見？﹝答：﹞相應是我所故﹝藏文作「”brel bas bdag gir ”gyur ba/」﹞，隨轉﹝藏文作「dbav sgyur bas/」﹞我所故，不離﹝藏文作「tha dad mi ”jug pas/」﹞我所故。「相應我所」者，謂「我有色」，乃至「我有識」。所以者何？由我與彼相應說有彼故﹝該論卷七雲「『相應』者，不乖返、相順義。由我與蘊不乖、相順，故說彼蘊是我之所」﹞。「隨轉我所」者，謂「色屬我」，乃至「識屬我」。所以者何？由此自在力轉，或舍，或役，世間說彼是我所故﹝藏文作「dbav bsgyur bas bdag gi be bar len pa”i phyir te/ gav źig sbyin pa”am/ bsgo ba la gav gis dbav du ”gyur ba de ni de”i bdag gi źes brjod do/」﹞。「不離我所」﹝藏文作「tha dad du mi ”jug pas bdag gi be bar len pa”i phyir ro/」﹞，謂「我在色中」，乃至「我在識中」﹝藏文則作「gzugs la gzugs dav/ rnam wes la rnam wes so źes bya ba”i bar ni/」。「bdag」在這裏不見，似太難解﹞。所以者何？彼計實我處在蘊中﹝藏文作「tha dad du mi ”jug pas bdag gi be bar len pa”i phyir te/」﹞，遍體隨行故﹝藏文作「bdag ”di ni ”di dag la rjes su źugs wiv rnam pas źugs nas bźag pa ste/ yan lag can gyi rjes sov bar kun du brtags pa”i phyir ro/」。意雲「由遍計執爲具有支分之隨行故」，爲漢譯所缺﹞。
[184] 《大般若經》卷四、卷五十一、卷八十六、卷八十七、卷八十九
等，均說二十空，即于十六空中，「相空」開爲「自相空」及「共相空」；「無散空」則作「無變異空」，更加「散空」、「不可得空」，及「自性空」。
[185] 「六十五」，《述記》原作「二十五」，現作依《大毗婆沙論》卷八
初改。如彼論雲︰
或應說六十五︰謂分別緣蘊，我具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀色是我受，是我璎珞，是我僮傥，是我器﹝《雜集論述記》卷七雲「亦分別彼我所起處，成六十五句︰謂計色爲我、我有受、受屬我、我在受中。如是乃至我有識、識屬我、我在識中。色蘊爲我，四蘊爲所，是計色我之我所故」﹞。如受有叁，想、行、識亦爾；四叁，十二。並觀色是我，總有十叁。如觀色是我有十叁，受、想、行、識亦爾，五種十叁，爲六十五。
如計五取蘊爲我我所，計十八界十二處等，爲我、我所見，可起多
句。最多可達九百叁十六。如《大毗婆沙論》卷八說。
《雜集論述記》又雲︰
計處界等分別行緣，不分別所起，亦分別所起，有句多少；因此複生邊見、見取、戒取、邪見，體數多少，皆准應知。
[186] 《大乘法苑義林章》卷十叁〈六十二見章〉五門分別：
第二辨名相者，《大智度論》﹝卷十五中﹞說身、邊二見以爲根本，有二十句我我所見，叁世合數，並本二見，成六十二﹝〈六十二見章〉及《略纂》卷五所計成爲「六十二」者誤。原文爲：「諸法若有邊、若無邊、若有無邊、若非有無邊，若死後有去、若死後無去、若死後有去無去、若死後非有去非無去，是身是神、身異神異，亦如是皆不實。于六十二見中觀法亦皆不實，如是一切除卻」﹞，非此所宗﹝《略纂》並說「隨機別說，非此所明。恐繁不述」﹞。《﹝長﹞阿含經》﹝卷十四〈梵動品〉﹞有許無色界有色身故，大衆部經，非可全憑。《梵網‧六十二見經》與《舍利弗阿毗昙》同，是正量部﹝義﹞，亦非所宗。《大毗婆沙》第一百九十九，及第二百，雖複廣明，是薩婆多﹝義﹞，亦非依憑。以上皆非大乘之義。今依《瑜伽》第八十七、第六、第七、第八及五十八、《顯揚》第九、第十、《對法》第一、《成唯識》第六卷﹝中﹞、上下諸文廣解釋。即是自義，理應依憑。
[187] 「等」，取《顯揚》卷六。
[188] 《瑜伽》七十四原文爲：
隨于依他起自性中，施設建立自…
《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十一、廣「遍計」與「彼彼」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…