..續本文上一頁性、差別﹝藏文「vo bo bid dav bye brag tu ”dogs pa rnam par ”jog pa/」﹞所有分量，即如其量，遍計所執自性﹝藏文有「之差別」﹞亦爾，是故當知遍計所執自性無量差別﹝藏文此處無「差別」﹞。又于依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執﹝藏文作「kun brtags pa”i vo bo bid du mvon par źen pa/」﹞：一者、隨覺﹝藏文作「sad pa dav/」﹞，二者、串習習氣隨眠﹝藏文作「de la goms pa”i bag chags bag la bal ba”o/」﹞。

　　[189] 《金藏》作「一一」二字，余作「二」字。

　　[190] 即第二十頌第一句。

　　[191] 「是」，論文作「雲」。此即第二段問答中之問。

　　[192] 謂遍計心與能取心等不同。

　　[193] 見《攝論》卷二及兩《釋》卷四，如論雲：

　　複次，有能遍計﹝藏文作「kun tu rtog pa/」﹞，有所遍計﹝藏文作「kun tu brtags par bya ba/」﹞，遍計所執自性﹝藏文作「kun tu brtags pa”i mtshan bid/」﹞乃成。當知意識是能遍計﹝無性釋雲「由有顯示、隨念分別所雜糅故(藏文作「ves par rtog pa dav/ rjes su dran pa”i rnam par rtog pa dav ”brel ba”i phyir ro/」)」﹞，所以者何？由此意識用自名言熏習爲種子﹝無性釋雲「無始生死，所有意識戲論(藏文無此二字)名言(藏文作「tha sbad du brjod pa ste/」)熏習種子，爲此生因(藏文作「de”i bag chags ni de”i sa bon no/」)」﹞，及用一切識名言、熏習爲種子﹝無性釋雲「用無邊色等影識名言熏習種子爲因(藏文作「”di ltar gzugs la sogs pa mtha” yas par snav ba”i rnam par rig pa brjod pa”i bag chags kyi rgyu las byuv ba ste/」)，似彼生故(藏文作「der snav bar ”byuv ba”i tshul can yin pa”i phyir ro/」)，是故一切無邊行相(之)分別而轉(無性解「唯識、二、種種中」，唯有種種，而無有義，雲「『若意識以一切眼爲最初』等者，謂彼意識有能一時取一切義增上勢力，眼識爲初法識爲後所安立相，是其相分。即此意識了別義邊，說名見分。由此意識遍分別故，似一切識而生起故，是故意識說名『相』、名『見』，亦名『種種』。」世親釋有雲「所取境界不決定故，其余諸識境界決定」)。是故意識無邊行相分別而轉(藏文作「de lta bas na rnam pa mtha” yas pa”i rnam par rtog pa dag gis ”byuv ste/」)，普于一切分別計度，故名遍計(藏文作「thams cad du rtog pas kun tu rtog pa źes bya bas na kun tu rtog pa źes bya ”o/」)」﹞。

　　又依他起自性，名所遍計﹝無性釋雲「謂此一分眼等諸相爲所計境(原作「業」，今依藏文「de”i phyogs gcig mig la sogs pa yul du gyur pa”o/」)改」﹞。

　　又若由此相令依他起自性成所遍計，此中是名遍計所執自性﹝藏文作「rnam pa gav du gźan gi dbav gi vo bo bid la kun tu brtags pa de ni de la kun brtags pa”i vo bo bid do/」。無性釋雲「謂由品類緣相，是名遍計所執自性(藏文作「rnam pa rgyur gyur pa kun brtags bid du bstan to/」)」﹞。「由此相」者，是如此義。

　　《樞要》卷下雲︰

　　所遍計法唯言依他，爲唯護法？亦安慧耶？此二師文，護法親取相分，安慧本質﹝即自證分﹞，皆得，二解俱得，勘之。

　　[194] 「六」字，《金藏》作「七」。即引用《解深密經》文。

　　[195] 即「勝義無自性性」。藏文作「don dam pa vo bo bid med pa bid/」。

　　[196] 《瑜伽》卷七十六原文爲：

　　一切諸法法無我性，名爲勝義，亦得名爲無自性性──以是諸法勝義谛故，無自性性之所顯故──由此因緣，名爲勝義無自性性。

　　[197] 如本論卷八雲︰

　　此即于彼依他起上，常遠離前遍計所執，二空所顯真如爲性。

　　[198] 以名爲質故。

　　[199] 《瑜伽》卷七十四初﹝《顯揚》卷十六﹞雲︰

　　問︰圓成實自性何等智所行？答︰唯聖智所行。

　　《佛性論》卷二初雲︰

　　真實性者，唯爲無分別聖智境，如量如理故。如量，則攝一切；如理，則無顛倒。

　　[200] 此句具義：遍計所執雖是能遍計心境，而非所緣緣，故非所遍計。

　　[201] 「同」字，《金藏》作「用」。

　　[202] 《瑜伽》卷七十四原文作：

　　由何故遍計？答：由依他起自性故。但由堅執有實所诠義與名相稱並相屬故。而以此實無所有之外境顛倒生起有體法，有生法及有染法﹝即有外境虛妄心、心所有法﹞。

　　如《佛性論》卷二雲︰

　　問︰此叁性幾性無體能生有體？答曰︰唯分別﹝即「遍計所執」﹞一性無體，能生依他性﹝即「依他起自性」﹞。

　　《顯揚》卷十六雲︰

　　若遍計所執相無有自體，雲何能起遍計執﹝即能遍計堅執心﹞耶？由名于義轉故。謂隨彼假名于義流轉。世間愚夫執有名義決定相稱真實自性。

　　問︰雲何應知此是邪執？答︰以二更互爲客故。所以者何？以名于義非稱體故，說之爲「客」。義亦如名無所有故，說之爲「客」。﹝如名前義覺無、名多義應多、名不定義亦不定等叁因緣，名義互不相稱。﹞

　　又《佛性論》卷二雲︰

　　問曰︰若分別性無，有何過失？答曰︰若無分別性，則名言不立。名言不立故，則依他性不得成就，乃至淨不淨品並皆不立。

　　又《顯明叁性頌》第十八頌雲︰

　　不實二者體，無事爲性故。離說遍計性，非有圓成相﹝藏文爲「mi bden gbis po”i rav bźin de/ dvos med rav bźin bid yin pas/ brtags pa”i rav bźin źes bya las/ grub pa”i mtshan bid gźan ma yin/」﹞。

　　《瑜伽》卷七十四又雲︰

　　問曰︰此叁性幾是不生﹝藏文作「ma skyes pa/」﹞能生于生﹝藏文作「skyes pa skyed pa dag yin źe na/」﹞？答︰一。

　　又雲︰

　　問︰此叁性幾自非染、能令他染﹝藏文作「gźan kun nas bon movs par byed pa dag yin źe na/」﹞？答︰一。

　　[203] 本論卷八原文作：

　　都非智所行﹝藏文作「gav gi spyod yul yav ma yin te/」﹞，非是所緣緣。

　　[204] 《金藏》作「以」，余作「似」。

　　[205] 「說爲非境」四字，《金藏》有，余無。

　　[206] 《瑜伽》卷七十四初雲︰

　　問︰叁種自性，幾應遍知？答︰一切。

　　《佛地經論》卷七雲︰

　　遍計所執，以無體故，非聖所證。若爾，聖智不知一切！彼既是無，智何所知？若知爲有，則成顛倒。若知爲無，則非遍計所執自性。心所現無，依他起攝。真如理無，圓成實攝。是故聖智雖知有、無，而不緣彼遍計所執爲境。

　　[207] 即《佛性論》卷二等雲。如雲︰

　　分別性者，唯是凡惑性，非聖智境。何以故？無體相故。

　　《瑜伽》卷七十四初，則約非所緣緣，或非所行，而說都非凡聖智

　　所行。

　　[208] 「智」字，《金藏》作「知」。

　　[209] 本論卷七末說「所緣緣」雲︰

　　謂若有法，是帶己相心，或相應所慮﹝即所緣慮﹞所托﹝即爲緣義﹞。

　　[210] 謂《唯識二十論述記》卷四雲：

　　聖人若知遍計無時，亦心變作無之影像。有似于無，非即親緣。遍計所執，依他起性，凡聖之心俱能親變，亦親緣之。約親﹝顛倒﹞所緣遍計所執，唯凡夫境；圓成實性，唯聖人境；若疏所緣遍計所執，亦通聖境；圓成實性，亦通凡境。

　　[211] 即第二十一頌。

　　[212] 如《中邊論》卷上〈辨相品〉雲︰

　　「無二」，謂無所取、能取；「有、無」謂有二取之無。

　　[213] 安慧解釋《莊嚴經頌》「自界現似二」﹝明友譯作「自界及二光」﹞

　　雲︰

　　所謂界、種子及因者，爲同一…

《成唯識論疏翼 第四冊 卷八 十一、廣「遍計」與「彼彼」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…